פרשת תזריע מצורע תשפ"ו | הבעש“ט, המגיד ממזריטש ופרי הארץ

Getting your Trinity Audio player ready...

בעזרת השם נלמד תורה של ’פרי הארץ‘ שהיה אחד מהצדיקים הגדולים, קראו לו ר‘ מנחם-מנדל מויטבסק שבעזרת השם השבת יהיה יום פטירתו בא‘ באייר. נספר קצת ברקע כללי מי היה פרי הארץ – הוא היה שייך לתלמידי המגיד ממזריטש, מובא בסיפור חייו שבצעירותו פגש פעם פרי הארץ את הבעש“ט. הבעש“ט
סיפר לו סיפור שלם עם הרבה פרטים ואחרי הרבה זמן פרי הארץ אמר
שהבעש“ט בעצם סיפר לו את כל  סיפור חייו ואת כל מה שהוא עתיד לעבור, כל זה היה בסיפור של הבעש“ט. רבו המובהק היה המגיד ממזריטש שכידוע המשיך את דרך החסידות אחרי הבעש“ט

באונייה מחיפה לאיסטנבול

 פרי הארץ נחשב לגדול תלמידי המגיד ממזריטש, אין לנו השגה מי היו תלמידי המגיד אבל אם רק נזכיר את השמות של המגיד אז קצת-קצת נבין מי היה פרי הארץ. תלמידי המגיד ממזריטש היו: ’בעל התניא, נועם אלימלך, ר‘ זושא, ר‘ לוי-יצחק מברדיטשוב והם היו החבורה הקרובה למגיד ובחבורה הזאת פרי הארץ נחשב לגדול התלמידים. רבינו לא פגש את פרי הארץ בחייו, כשרבינו היה בן חמש פרי הארץ עלייה בעלייה החסידית הראשונה לא“י, בהתחלה הם גרו בצפת, היו 400 חסידים ופרי הארץ היה המנהיג של העלייה הזאת. התלמיד-חבר של פרי הארץ היה ר‘ אברהם מקאליס, רבינו פגש את ר‘ אברהם כשהוא היה בארץ ורבינו שמע ממנו דבר תורה והוא אמר עליו שזה הצדיק השלם היחידי שהוא פגש בחייו, אבל לרבינו יש סיפור גם על פרי הארץ בעצמו: בשעה שרבינו היה על האונייה
בדרך לחיפה מאיסטנבול, היתה סערה מאוד גדולה
והיתה סכנת נפשות ואז רבינו מספר שפרי הארץ בא
אליו אל האונייה ולימד אותו שם-קדוש להשקיט את הסערה. רבינו כיוון בשם-הקדוש הזה ובאמת הם ניצלו -זה היה אחרי פטירת פרי הארץ, למעשה פרי הארץ בא לרבינו אחרי פטירתו וגילה לו את השם-הקדוש שהשקיט את הסערה. כמו שאמרנו פרי הארץ היה בראש
העלייה החסידית הראשונה ולמעשה התחלת החסידות בארץ היתה מפרי
הארץ ומהתלמידים שלו. היה לו בית 2 קומות בטבריה, בקומה הראשונה גר פרי הארץ והקומה השנייה היתה בית-כנסת. לפני בערך כמאה חמישים
שנה קארלין קנו את הבית הזה ולמעשה זה קיים עד היום קרוב לשפת הים בטבריה..

קדושה גדולה סמוך לטיילת של הכנרת

מה שמיוחד בבית-כנסת הזאת שלא רק פרי הארץ התפלל שמה אלא גם רבינו התפלל בבית-כנסת הזאת כשהוא היה בארץ. אז יש בטבריה בית כנסת שגם פרי הארץ וגם רבינו התפללו שמה, יצא לנו כמה פעמים להתפלל שם ומרגישים קדושה מאוד גדולה במקום הזה, זה בטיילת                                            של הכנרת סמוך מאוד לבית-כנסת של אבולעפיה

ללמוד על רגל אחת

ר‘ מנחם-מנדל מויטבסק חיבר ספר על סדר הפרשיות ולספר קוראים פרי הארץ. בחסידות תמיד היו אומרים שהספר פרי הארץ זה הרמב“ם של החסידות כי הספר הוא עמוק מאוד ופרי הארץ הוא מאוד חריף ומאוד חד בחסידות. בע“ה  
נלמד את התורה שלו מפרשת שופטים. פרי הארץ מתחיל את התורה במעשה שמובא במסכת שבת על הגר שבא להתגייר, הסיפור ידוע שהוא אמר לשמאי: למדני את כל התורה כולה על רגל אחת. שמאי דחה אותו ב’אמת-הבניין‘ שבידיו. היום אנחנו קוראים לאמת-הבניין פלס, שמאי דחף את הגר עם אמת הבניין….

מה ששנוא עלייך אל תעשה

הגר הלך להלל ואמר לו: למדני את כל התורה כולה על רגל אחת. אמר לו הלל: מה ששנוא עלייך אל תעשה לחברך, זה כל התורה כולה על רגל אחת, עכשיו את כל השאר תלך תגמור. באמת הגר הלך והתגייר. הרבה מאוד פירושים נאמרו על המעשה הזה כי הצדיקים הבינו שלמעשה כל הסיפור הזה הוא לא סיפור בעלמא אלא הוא סיפור
עם יסודות עמוקים. המגיד ממזריטש פירש את הסיפור הזה ופרי הארץ מביא חלק מהפירוש של המגיד. צריך
להבין ששמאי והלל היו גדולי ישראל, אז מה שמאי
הולך עכשיו עם פלס ביד? מה הוא בנאי? אלא מה
שהגמרא אומרת שהוא דחה אותו עם אמת הבניין, הכוונה היא שהוא רצה ללמד את הגר הזה לימוד גדול מאוד: אמת הבניין זה בנינו של עולם, הכוונה הדרך שהקב“ה ברא את העולם. מסביר המגיד שהגר ביקש משמאי שילמד אותו יסוד אחד והוא יעמוד על היסוד הזה. הגר הזה היה
חכם, הוא הבין שיהיה לו ניסיונות ויהיה לו קשיים והתמודדויות והוא פחד מנפילות, הוא ביקש משמאי שילמד אותו יסוד אחד שעל-ידו לא יהיו שום נפילות בעבודת השם, שתמיד אני אלך ביציבות ובקביעות ולעולם לא אפול. שמאי דחה אותו באמת הבניין, הכוונה שאתה סותר את בנינו של עולם.

יהודי לא רוצה ירידות והסתרת פנים !!

כל הבניין של העולם זה שליהודי יהיה נפילות וירידות, קשיים והתמודדויות, שמאי אמר לו: אתה מבקש דבר שהוא סותר למעשה את דרך בניין העולם. אם נתבונן בעומק הדבר כולנו כמו הגר הזה מבקשים תמיד: תן לי איזה נקודה אחת שאני לא אפול לעולם. ובצדק, יהודי לא רוצה ליפול. בסדר אז שאני לא אהיה כל יום בעלייה הכי גדולה אבל העיקר שלא יהיו לי נפילות. יהודי לא רוצה ירידות והסתרת פנים. שמאי דחה אותו, כשהגר בא להלל, הלל אמר לו: למעשה יש יסוד כזה והוא מה ששנוא עלייך אל תעשה לחברך. אומר פרי הארץ שהלל מלמד אותנו פה כלל
מאוד-מאוד עמוק וכל התורה הזאת של פרי הארץ הוא בא להסביר את דברי הלל לגר.

120 שנה עם אלפים ורבבות של ירידות

הלל אמר לגר: תדע לך, אם תזכה להגיע לנקודה של ואהבת לרעך כמוך, ויש בזה 2 דרגות: קודם כל סור מרע, הכוונה מה ששנוא עלייך אל תעשה לחברך וזה למעשה ההתחלה של בין אדם לחברו, ואח“כ המדרגה השנייה זה ואהבת לרעך כמוך, ככל שתזכה להשיג ואהבת לרעך כמוך, על ידי זה אתה תזכה שלא יהיו לך ירידות בעבודת השם – כך הלל לימד את הגר. עכשיו כדי ללמוד את זה צריך לעבור 120 שנה בעולם הזה של אלפים ורבבות של עליות וירידות כמו שאומר ר‘ נתן כדי ללמוד את מה ששנוא עלייך אל תעשה לחברך. רואים מפה יסוד מאוד עמוק בדבר הזה: כמה הקב“ה מקפיד על הנקודה של בין אדם לחברו. עכשיו כל הנקודה של ימי העומר זה בין אדם לחברו מכיוון שעשרים וארבע אלף תלמידי ר‘ עקיבא שמתו בתקופה הזאת היו צדיקים מאוד גדולים. הגמרא אומרת שהם היו מושלמים בבין אדם למקום, החיסרון שלהם היה בין אדם לחברו, אבל צריך להבין גם את זה, הגמרא אומרת
שהם היו מתכסים 6 אנשים בשמיכה אחת ועוד אומרת הגמרא שלא נהגו כבוד זה בזה

אז אל תתעלם מהעבודה של החבר שלך !

מסבירים בעלי המוסר והצדיקים מהחסידות שחוסר כבוד זה לא שתלמידי
רבי עקיבא פגעו והעליבו אחד את השני אלא מרוב שהם השתוקקו להתעלות בעבודת השם, העלייה שלהם
היתה יותר חשובה להם מהעניין של החבר. אנחנו
רואים איזה מידת דין נוראה פגעה בהם לפי מדרגתם
ולפי בחינתם. הם היו כ“כ צריכים להקפיד על כבוד החבר: אתה רוצה להתעלות בעבודת השם? אל תחפש
רק את העלייה שלך ותתעלם מהעבודה של החבר
שלך. תדע לך שהקב“ה רואה את העלייה שלך בד-בבד
עם העלייה של החבר שלך. לפעמים אתה יכול
לעזור בפועל אם זה בשיחה בעידוד או בגשמיות, אין
לך אפשרות? תתפלל על עמ“י שגם הם יזכו להתקרב להקב“ה – הנקודה של בין אדם לחברו זה יסוד כ“כ
גדול שבאמת הקב“ה מחשיב את זה יותר מבין אדם למקום

איך תפייס את דוד המלך ??

הגמרא במסכת סנהדרין דף קה. היא מאוד-מאוד לא פשוטה וצריך להתבונן בה, הגמרא אומרת שאחד מאלה שאין להם חלק לעולם הבא הוא דואג האדומי.
הגמרא דנה שמה 14 דפים באריכות גדולה בכל אלה שאין להם חלק לעולם הבא. יש פה קושייה גדולה מאוד: הרי כתוב ’ולא ידח ממנו נדח‘, הרי בסופו של דבר כל יהודי יזכה לעולם הבא אז מה הכוונה שאין להם חלק לעולם הבא? באמת הקושייה היא
בגמרא עצמה כי הגמרא אומרת שם שבוודאי שהם יגיעו לעולם הבא, הכוונה
שהם מפסידים איזה בחינה אבל לעתיד לבוא בוודאי שכולם יזכו לעולם הבא. הגמרא אומרת שעתיד הקב“ה להכניס את דואג האדומי לגן-עדן, המלאכים שואלים את הקב“ה אז מה תעשה עם דוד המלך? הרי דואג כ“כ ציער אותו אז איך תפייס את דוד המלך? הקב“ה אמר למלאכים: יגיע זמן ואני אעשה אותם לחברים..

היסוד של כל היהדות זה בין אדם לחברו

כל עוד דוד המלך מקפיד על דואג הוא לא יכול להכנס לגן-עדן, אז הקב“ה אומר שהוא יעשה אותם חברים. רש“י במקום אומר שלא היתה על דואג האדומי שום הקפדה ושום טענה בבין אדם למקום, הוא היה צדיק מאוד גדול בבחינה הזאת, אבל אומרת המשנה שאין לו חלק לעולם הבא על זה שהוא לא כיבד את דוד המלך והוא רדף אותו, כך מסביר רש“י. אנחנו רואים שגם אם יש לאדם את כל השלמות שבין אדם למקום אבל חסר לו בבין אדם לחברו אז המשנה אומרת שאין לו חלק לעולם הבא. זה מה שהלל אמר לגר: תדע לך שהיסוד של כל היהדות זה בין אדם לחברו. בספר ’פרי עץ חיים‘ של האר“י הקדוש יש מאמר מאוד-מאוד לא מובן על ספירת העומר, רבינו האר“י הקדוש מסביר מדוע היתה הקפדה כ“כ גדולה על תלמידי ר‘ עקיבא:

אני חייב לעבוד קודם על בין אדם לחברו

אומר רבינו האר“י שר‘ עקיבא הוא שורש התורה שבע“פ ובכלליות יש 2 מדרגות כלליות שהצדיקים ממשיכים לנו את הגילוי של התורה, מסביר רבינו האר“י
שר‘ עקיבא היה תלמיד חכם כ“כ גדול שהוא המשיך את כל התורה שלו מהכתר. התלמידים שלו היו צריכים להיות ראויים לקבל כזאת תורה גבוהה, איך הם יהיו ראויים לקבל את התורה שלו? זה עומק העניין של תלמידי ר‘ עקיבא שההקפדה עליהם היתה מכיוון שהם לא נהגו כבוד, הכוונה שלא התבוננו בעלייה הרוחנית של השני, על כן לא היה להם כלים לקבל את התורה של ר‘ עקיבא, לכן כל תלמידי
ר‘ עקיבא מתו בספירת העומר כי לא היה להם כלים לקבל תורה כ“כ גבוהה, לכן ככל שאדם בא לצדיק גדול הוא צריך לדעת: אני חייב לעבוד קודם כל על בין אדם לחברו אחרת הצדיק לא יכול להמשיך לי את התורה ואת הדעת שהוא צריך להמשיך לי..

ימי העומר ממשיכים את התורה מהכתר

יש שאלה שמתעוררת: בסדר, תלמידי ר‘ עקיבא לא הכינו את עצמם
לקבלת התורה, אבל למה הם מתו דווקא בימי העומר? אומר רבינו האר“י הקדוש חידוש ויסוד מאוד גדול שכתוב בתורה על המן שירד במדבר, אבל רבינו האר“י הקדוש דורש את זה על ספירת העומר. כתוב על
המן שבנ“י היו אוספים בכל יום עומר לגולגולת, אומר
רבינו האר“י שימי ספירת הזמן מצד עצמם גם מסוגלים להמשיך תורה במקום הזה. בימי העומר יש הארה
רוחנית שנקראת עומר לגולגולת – בימי העומר נמשך התורה של הכתר לכן אומר רבינו האר“י שמידת הדין
פגעה בתלמידי ר‘ עקיבא בימים האלה כי הימים
האלה למעשה מכלילים 2 דברים ביחד: מצד אחד יש
לכם רבי כזה שממשיך תורה מהכתר וגם הימים האלה מסוגלים מצד עצמם – זה 2 דברים שהצטרפו ביחד, לא
הייתם ראויים לזה לכן פגעה בכם מידת הדין בימים האלה…

הארה רוחנית מאוד גבוהה !

לפי רבינו האר“י הקדוש לא מסתפרים עד ערב שבועות, שואלים מדוע רבינו האר“י הקדוש הקפיד על זה? הרי ימי האבל זה 32 יום? אומר רבינו האר“י הקדוש שזה שאנחנו לא מסתפרים בימי העומר זה לא בגלל אבלות אלא זה מכיוון שהימים האלה ממשיכים את התורה של הגולגולת ושל הכתר לכן כל עמ“י עולה למדרגה הזאת וכשעולים למדרגה כזאת לא מסתפרים לכן אנחנו לא מסתפרים בעומר לפי רבינו האר“י, זה לא קשור לאבלות נהפוך
הוא, זה סיבה רוחנית בגלל שאנחנו עולים למקום רוחני מאוד-מאוד גבוה.
מצאנו את הדבר הזה אצל נזיר – מסביר רבינו האר“י הקדוש שבשעה שאדם
נודר נזירות אז מיד הוא עולה לגולגולת ולכתר לכן התורה אומרת שאסור לו להסתפר, לכן בימים האלה אנחנו לא מסתפרים בגלל שקיבלנו הארה רוחנית מאוד גבוהה

כמה מחטים נכנסים בפתח של 5 על 10

עכשיו פרי הארץ מתחיל להסביר בעומק הדבר את התשובה של הלל לגר, מה הכוונה מה ששנוא עלייך אל תעשה לחברך:  אומרים חז“ל במסכת ברכות הכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים – לא אמרו את זה חז“ל אלא רק על האיתערותא דלתתא כדי שיוכל לחול עליו איתערותא דלעילא כמו שכתוב שהברכה מלמעלה לא שורה אם אין התעוררות. כדי לקבל שפע של ברכה אדם עושה כחוט השערה של התעוררות מלמטה שזה בעיקר הרצונות, התפילה והבקשה שלנו, ואז הקב“ה משפיע על האדם אין-סוף שפע ועל זה אמרו חז“ל פיתחו לי כחודו של מחט ואני אפתח לכם כפתחו של אולם (5 מטר על 10 מטר). כמה מחטים נכנסים בפתחו של אולם? אין-ספור, ועל זה חז“ל אומרים שעל כל התעוררות הכי קטנה שאדם עושה (חודו של מחט), פותחים לו כפתחו של אולם – באמת הקב“ה עוזר לנו גם לפתוח כחודו של
מחט כי בהתעוררות של מטה ארובות השמיים נפתחים, כל אחד לפי שיעורו ובחינתו..

שמעון עדיין מסתובב ומחפש את עצמו

פרי הארץ אומר לנו פה דבר מאוד-מאוד לא מובן – יש שני אנשים, ראובן ושמעון וגלוי וידוע להקב“ה שבוחן ליבות וכליות, שראובן ושמעון בוחרים באמת בדיוק אותו דבר, כלפי שמיים ולא כפי שהעיניים שלנו רואות, בשמיים מעידים ששמעון וראובן בוחרים ללכת בדרך האמת ועשו איתערותא דלתתא בדיוק אותו דבר, ממשיך פרי הארץ ואומר שמה שראובן יקבל זה לא מה ששמעון יקבל, הכוונה אעפ“י שיודע תעלומות יודע להעיד שהם שווים לגמרי באיתערותא דלתתא, עם כל זה ראובן יקבל שפע אין-סוף ותוך חצי שנה הוא יגמור כבר ארבע מסכתות והוא קם כל בוקר בנץ ולומד 13 שעות, לעומת זאת שמעון קם בשמונה וחצי בבוקר ומסתכל בשעון אם עבר זמן קריאת שמע, הוא קורא קריאת שמע איך שהוא, אחרי שלוש או ארבע שעות הוא זוכה ללמוד הלכה בקיצור שולחן ערוך והוא כל היום שמח שהוא זכה ללמוד הלכה – ראובן ושמעון הלכו ביחד באותה הדרך, ראובן כבר סיים מסכתות והוא כבר מתחיל להגיד שיעורים לעומת זאת שמעון עדיין מסתובב ומחפש את עצמו..

בקושי יודע איפה הוא גר ואיך קוראים לו

אומר פרי הארץ שהקב“ה מעיד שלראובן ושמעון יש בדיוק את אותה
התעוררות – שואל פרי הארץ: וכי משוא פנים יש בדבר?
יש פה פרוטקציות? למה לראובן נפתח כאלה שערים וכזה שפע ושמעון מסכן, עדיין מסתובב ברחובות ומחפש
את עצמו, הוא בקושי יודע איפה הוא גר, לפעמים
הוא שוכח איך קוראים לו בכלל – וכי משוא פנים יש
בדבר? האם יש פרוטקציות למעלה? אומר פרי הארץ
כמה תירוצים לדבר ולפני שהוא מתחיל עם התירוצים הוא אומר: דע לך שיש נסתרות בהנהגת הקב“ה ולא כל דבר אנחנו יכולים לדעת ולהבין, ולא רק ששמעון וראובן לא מקבלים את אותו דבר אלא רוחו של ראובן עולה למעלה ויש לו סיעתא דשמייא ולשמעון לא רק שאין סיעתא דשמייא אלא הוא יורד בעמקי הקליפות, איך זה יכול להיות?

מוריד את שמעון מטה-מטה

אומר פרי הארץ שזה נסתרות הנהגת השם, אנחנו לא מבינים שום דבר בזה, וממשיך ואומר: ראובן שהולך
לך טוב, תיזהר מאוד-מאוד להסתכל בעין לא טובה
על שמעון, יכול להיות שהחטאים שלך אם זה הקפדות, עוונות ודברים שעדיין לא תיקנת, מורידים את שמעון
מטה-מטה, אתה הסיבה ששמעון יורד מטה-מטה.
פרי הארץ לא אומר שזה בהכרח כך אלא שזה אפשרי
ויש כזה דבר, אז אם אתה תבוא ותקפיד על שמעון: למה הוא מתנהג ככה ולמה
הוא לא מתחזק? צריך לדבר איתו קשות ולהכות בו – מי יודע אם לא יגידו לך
יום אחד: אתה אשם בכל הירידות של שמעון. יש כזה מצב אפשרי ומזה צריך
ללמוד כמה צריך להיזהר מלהקפיד על יהודי, מי יודע אם לא אנחנו
גרמנו לו לירידה הזאת – אז קודם כל צריך לדעת לא להקפיד על אף יהודי בעולם..

יש לך את כל ההשגות האלה כדי לדון?!

מה שכתוב במסכת אבות ’אל תדון את חברך עד שתגיע למקומו‘, זה מכיוון שיכול להיות שזה שיורד צריך לתקן ולברר מקום כזה שאפילו אם היו מביאים צדיק גמור למקום הזה הוא לא היה יכול לעמוד שמה והוא היה רע הרבה יותר ממנו – יש יהודי שאתה רואה אותו עכשיו: איפה הוא נמצא, השם ירחם עליו ממה שעובר עליו, הוא צריך הרבה-הרבה רחמים – אומר פרי הארץ כמה צריך להיזהר מלשפוט אותו כי יכול להיות שמשמיים יש לו תפקיד לברר מקום כזה קשה לבירור שאם תיקח עכשיו את אחד הצדיקים שבדור ותיתן לו את הניסיונות האלה שלו, הוא יעשה פי אלף עבירות ממנו – זה מה שחז“ל כיוונו ’אל תדון את חברך עד שתגיע למקומו‘, תבין את כל הנפש שלו ואת כל השורש של הנפש שלו באדם הראשון ואת כל הגלגולים שעברו עליו ואת כל היצר הרע שיש לו ואם יש לך את כל ההשגות האלה מותר לך לדון אותו

נותן לך רחמים ואהבתו ויראתו על פניך

אין לאף אחד רשות לדון את השני וזה עומק דברי חז“ל שאומרים ’אל תדון את חברך עד שתגיע למקומו‘ – אומר פרי הארץ: ואם תאמר למה השליכו השם מעל פניו למקום הקליפות והניסיונות? זה סודות ההנהגה והקב“ה רוצה בהתגלות
א-לוקותו גם שם ולקדש שמו ברבים גם במקום הקליפות, מה שאין כן אתה שהשם א-לוקיך איתך ונותן לך רחמים ואהבתו ויראתו על פניך. למעשה פרי הארץ רומז לנו פה רמז מאוד-מאוד עמוק והיסוד הזה מובא בעוד הרבה ספרים וגם רבינו האר“י הקדוש מדבר על הדבר הזה בשער הגלגולים, בהקדמה ל“ז מובא שיחה בין רבינו האר“י לבין המהרח“ו (ר‘ חיים ויטאל). רבינו האר“י שואל את המהרח“ו קושייה: הגמרא אומרת ’שאול באחת ועלתה לו, דוד בשתיים ולא עלתה לו‘. הכוונה ששאול עשה טעות אחת והפסיד את המלוכה, דוד המלך עשה שתיים ולא הפסיד את המלוכה

כל ימי חייו סובבו אותו הקליפות להחטיאו

שואל רבינו האר“י את המהרח“ו: מה זה פרוטקציות לדוד המלך? אלא גלוי וידוע להקב“ה שלדוד המלך היה כזה יצה“ר וכל ימי חייו סובבוהו הקליפות וניסו להחטיא אותו, ועל-כן אין הקב“ה מחשיב את עוונותיו כלל מחמת גודל היצר הרע שהיה לו. וממשיך רבינו האר“י ואומר למהרח“ו: וגם אתה גם לך הקב“ה לא מחשיב לך את זה כי יש לך יצר הרע מאוד גדול – קשה להבין מה היצר הרע שהיה למהרח“ו כי הוא היה קודש קודשים אבל לפי המדרגה שלו היו לו ניסיונות מאוד גדולים. מסביר רבינו האר“י הקדוש שיש נשמות שבאו לעולם להתמודד במלחמות קשות מאוד עם היצר הרע
ויש נשמות שלא, ולמה זה ככה זה נקרא ’סודות ההנהגה‘…

תורה ותפילה זה עוד יהלום

יש ספר מאוד יסודי בהנהגה ובהשקפה שנקרא ’ספר הדעה‘ של ’בעל הלשם שבו ואחלמה‘. דעה זה ראשי תיבות של ’דרושי עולם התוהו‘ – שם הוא כותב כך: ודע שיש נשמות שהקב“ה הביא אותם לעולם כדי לעסוק בתיקונו של הכתר של המלך בארמון המלך, הם נמצאים בארמון המלך וכל פעם הם משבצים בכתר של הקב“ה עוד יהלום, בתורה, בתפילה ובעבודת השם, ברוך השם הם קמים חצות עושים התבודדויות וכל היום לומדים וכן הלאה, אבל יש נשמות שבאו לעולם לגרוף את הביב-שופכין של המלך והם נמצאים בביב-שופכין ויש להם ניסיונות עצומים ונוראים אבל תדע לך שעיקר הניסיון של הנשמות האלה זה לא לבוא בטענות להקב“ה: למה
אני גורף ביבים ופלוני חבר שלי עושה יהלומים בכתר של המלך – לא לבוא בטענות..

עיקר הניסיון שלך זה לא תאוות ומידות

אומר הלשם : ותדע לך שלפום צערא אגרא, ואותם נשמות שצריכות לגורף ביבים צריכות לדעת לא לבוא בטענות להקב“ה: למה אתה מנהיג אותי ככה? למה אתה עושה לי את זה? למה אני צריך לגרוף ביבים ולעבור את כל מה שאני צריך לעבור? תדע לך שמלבד שהעבודה שלך היא לא קלה, כי הביב-שופכין זה מידות, תאוות והתמודדויות והעבודה שלך זה לצעוק להשם, אלא עם כל זה תדע שעיקר הניסיון שלך זה לא המידות והתאוות אלא עיקר הניסיון שלך זה לא להקפיד על הקב“ה למה נתת לי כזאת עבודה – יהודי רוצה להיות בארמון המלך ובצדק, יהודי זה בן מלך לכן הוא רוצה להיות בארמון המלך, אז ההשתדלות הרצון והתפילה זה לעשות יהלומים בכתר של המלך אבל אם אתה רואה שבנתיים נותנים לך קצת לנקות ביבים, פתאום משתלטת עלייך מידת הכעס, אח“כ ממון, אח“כ אכילה ואח“כ התאווה הידועה (ניאוף) ואתה כבר לא יודע איזה יום היום – זה נקרא גורפי-ביבים. אומר בעל הלשם תדע לך שהקב“ה נאמן לשלם שכרו ולפום צערא אגרא, אתה תקבל שכר גדול
מאוד על הצער הגדול שאתה עובר בעולם הזה אבל בתנאי שלא תקפיד על הקב“ה.

לשים יהלומים בכתר ובארמון המלך

אם הקב“ה עשה לך כזה דבר אז תקבל את ההנהגה שלו – זה לא הכוונה שאני ירוץ עכשיו לחפש ביבים אלא כמו שאמרנו מצד ההשתדלות אנחנו רוצים להיות בארמון המלך ולשים יהלומים בכתר, לא הולך לך ואתה רואה שקושרים אותך למקומות לא טוב ולא הולך לך? תגיד להקב“ה תודה – כנראה שהקב“ה סומך עלייך והוא נותן לך עבודה כזאת גדולה. פרי הארץ אומר פה דבר מאוד לא פשוט: תדע לך שיכול להיות שאם היו נותנים לצדיק גדול את הניסיונות שלך הוא היה עושה פי אלף עבירות יותר ממך, רק שלא נתנו לו את הניסיונות שלך. מפה רואים את היסוד הגדול של בין אדם לחברו, פרי הארץ מחדד מאוד את הנקודה הזאת שאם אין את ההתבוננות הזאת ואת ההבנה הזאת אזי אין אהבת ישראל אמתית. ברוך השם אתה זכית אבל אם יש לך איזה טענה או איזה הקפדה על איזה יהודי שבעולם, זה חסר לך בעומק הדבר באהבת ישראל, לכן העיקר והשורש של הכל זה שאין אדם יכול לעשות מעצמו שום מעשה טוב ושום מצווה כי אם על ידו יתברך הבורא. אם זכית תדע לך שהקב“ה זיכה אותך לדבר הזה, לכן אם הקב“ה יגיד לך: לא חפצתי בך אזי לא יועיל לך שום דבר בעולם לקדש את עצמך. אומר פרי הארץ שהנקודה הראשונה זה להודות

הזמנת כרטיס טיסה לתאילנד או מנהטן

נקודה ראשונה זה להסתכל ולהתבונן על כל נקודה וכל דבר שיש לך ולהגיד תודה להקב“ה, להבין שזה מתנת חינם וחסד. היום בדור שלנו רק על הכיפה שיש לנו על הראש אנחנו צריכים להגיד אין-ספור תודה, זה לא פשוט. אנחנו חושבים שזה מובן מאליו, אם אדם יצא קצת החוצה הוא יגיד: רק על זה שיש לך כיפה כבר צריך לגמור את ספר תהלים 3 פעמים כל יום, יש לך פיאות עוד 3 פעמים ספק תהלים כל יום. אומר פרי הארץ שהיסוד של כל היסודות זה לדעת שמה שיש לכל אחד מאתנו זה מתנת חינם וחסד שהקב“ה עשה אתנו, ואח“כ תזכור מיעוט ערך עצמך ועומק שפלותך – ברוך השם כשהולך לאדם טוב אחרי 10 שעות הוא כבר מרגיש 50% מלאך, אחרי יומיים הוא כבר מרגיש 80% מלאך – כשהולך לאדם טוב כמה ימים הוא  מגיע יצר הרע מיוחד להשכיח לאדם את מיעוט ערך עצמו ותדע לך שאם
הקב“ה לא מחזיק אותך בכל רגע ורגע אזי בשנייה אחת אדם יכול לעבור מלהיות רשב“י, להזמנה של כרטיס טיסה לתאילנד, מנהטן או איזה כל שיגעון אחר בעולם..

אומר הרב דסלר בשם המהר“ל מפראג

..אם אתה רוצה שיעזרו לך לא להגיע לשם תזכור שזה קיים בתוכך, אל
תחשוב לרגע אחד שכל הקליפה של מצרים וכל שאר המקומות יצאו ממך – זה שעכשיו אתה זוכה להתחזק, ללמוד תורה ולהתקרב לצדיקים האמתיים, ברוך
השם אבל תזכור שזה חסד של הקב“ה ואל תחשוב עכשיו שאתה כבר נקי – זה להסתכל מיעוט ערך עצמו. הרב דסלר כותב בספר ’מכתב מאליהו‘ דבר נורא מאוד על היסוד הזה: יש יצר הרע של עבירות, של תאוות ושל מידות רעות אבל הנחש היה ערום אז יש גם מדרגות יותר גבוהות – אומר הרב דסלר בשם המהר“ל מפראג שהשורש העליון של הנחש זה לקחת את המעשים הטובים של האדם ואיתם לכסות את על המעשים הרעים שיש בתוכו כך שאדם יהיה בטוח שהוא מתוקן לגמרי והוא אומר: נשארתי בדור הזה בגלל שהדור הזה צריך את
הזכויות שלי, בעצם הייתי צריך להיות כבר בגן-עדן כי אני מתוקן לגמרי..

..אז משמיים שומרים עלייך שלא תיפול

ממשיך הרב דסלר ואומר דבר נורא מאוד: ואין לך מעכב יותר גדול לגילוי משיח ולגאולה מהדבר הזה, יותר טוב להקב“ה שתהיה בתכלית הגשמיות ותהיה חומרי לגמרי ומגושם לגמרי, אבל שתהיה עם נקודת אמת להקב“ה. תגיד להקב“ה: תראה, אם אתה לא אוחז אותי ולא שומר עליי אז והוא רחום יכפר עוון ממה שאני יכול לעשות. פעם למדתי את התורה הזאת עם האדמו“ר מפוריסוב והוא אמר לי: כשהולכים ברחוב צריך לשמור עיניים, אבל כשאתה שומר עיניים אל תגיד שאתה שומר עיניים כי אתה מהל“ו צדיקים של הדור, אלא תבין שאתה חייב לשמור את העיניים כי ברגע שאתה תרים את העיניים אתה שורף בתאוות שלך את כל הרחוב לכן אתה חייב לשמור את העיניים כי אתה בעל התאווה הכי גדול בדור – זה הכוונה לראות את מיעוט ערך עצמו, אבל לא בעצבות וייאוש, זה היצר הרע שהקב“ה נתן לי, אל תתכחש למציאות הזאת – אומר פרי הארץ שברגע שאדם יודע את זה, משמיים שומרים עליו שלא יהיה לו נפילות. אדם רוצה להתקרב ויש לו נפילות, למה יש לו נפילות? כדי לעורר אותו לעשות תשובה על מה שהוא עושה, אתה לא מתעורר לבד אז משמיים מראים לך איפה אתה נמצא, אתה חשבת שאין לך כבר שייכות לתאוות העולם הזה ושלושה ימים שהולך לאדם טוב והוא כבר חושב את זה

ברגע שאדם מרגיש שהוא כבר מתוקן

אדם קם קצת לפני הנץ או שהולך לו קצת בלימוד התורה והוא כבר חושב שאין לו בעצם שום קשר עם העולם הזה. הקב“ה אומר: אני רוצה שתקום בנץ ותלמד תורה אבל אני רוצה שתעשה תשובה, יש לך עוד הרבה תאוות. ברוך השם שנפתח לך אבל אתה חושב שאין לך תאוות? כדיל לצאת מתאוות העולם הזה צריך שבעים שנה של צעקות, זה לא דבר פשוט  -ברגע שאדם שוכח את זה והוא מרגיש שהוא כבר מתוקן, ברגע אחד הקב“ה מראה לאדם איפה הוא נמצא, בשנייה אחת זורקים את האדם – לכן אדם לא מבין, מצד אחד הוא קודש הקודשים ופתאום בשנייה אחת הוא מוצא את עצמו בתוך ביצה, הוא לא מבין איך הוא הגיע לביצה או איך הביצה הגיעה אליו לתוך המוח. אומר פרי הארץ: זה קורה לך בשביל שתבין שאתה
צריך לעשות תשובה על הדבר הזה, לא צעקת מספיק לעשות תשובה על הדבר הזה.

להתבונן בשבחו של הקב“ה ולהודות לו!

האדמו“ר מפוריסוב אמר לי שלהקב“ה אין הקפדה על אדם גם אם יהיה לו את היצר הרע הכי גדול בעולם מכיוון שהקב“ה נתן לו את היצר הרע הזה, הקב“ה מקפיד על אותו אדם שלא מתעורר לעשות תשובה ולתקן את היצר הרע שיש לו, אבל אם אתה מתעורר וצועק להשם ואומר לו: תראה לי את האמת ותגלה לי על מה אני צריך לעשות תשובה ומה אני צריך לתקן – אם אתה בא מהמקום הזה  אין להקב“ה שום טענה כנגדך. פרי הארץ אומר לנו 2 יסודות מאוד גדולים: 1-להתבונן בשבחו של הקב“ה ולהודות לו, הכוונה להגיד להשם: תודה שאני יהודי ותודה שיש לי כיפה וכן הלאה. 2-אל תשכח איזה יצר הרע יש לך ואם הקב“ה לא שומר עלייך בכל רגע ורגע אתה יודע
לאן אתה יכול להגיע – ברגע שאתה יודע את זה ואתה הולך עם
תשובה ומשתדל לתקן, הקב“ה ישמור עלייך שלא תגיע למקומות האלה.