פרשת וזאת הברכה תשפ"ז | סוכות והבירור בין משיח בן יוסף ומשיח בן דוד

Getting your Trinity Audio player ready...

הגמרא במסכת סוכה אומרת שלעתיד לבוא יהיה מספד גדול. שואלת הגמרא על מה יהיה ההספד? ועונה הגמרא 2 תירוצים: אחד שיספידו את משיח בן יוסף שנהרג והתירוץ השני שיספידו את היצר הרע שנשחט. אומר רבינו האר“י הקדוש שמכיוון שיש 2 תירוצים אז יכול להיות שהתירוץ הראשון בע“ה לא יתקיים לכן אנחנו מתפללים שמשיח בן יוסף לא יהרג לכן טוב שיש שני תירוצים כי אם היה רק תירוץ אחד אז הוא היה חייב להתקיים כי הגמרא זה תורת אמת לכן תירוץ אחד חייב להתקיים.

אתה לא קשור לגזרת המיתה

בהמשך הגמרא אומרת שמשיח בן דוד רואה את משיח בן יוסף הרוג והוא מפחד מזה שאם הרגו כזה צדיק גדול אולי גם אותו יהרגו. אומרת הגמרא שהוא מבקש מהקב“ה שהוא יזכה לחיים והקב“ה אומר: עד שאתה לא ביקשת, דוד כבר ביקש עלייך. ודוד המלך אומר לו: עוד לפני שביקשת הקב“ה כבר נתן לך חיים. אתה לא קשור לגזרת המיתה. הסכנה של מיתה זה הולך על משיח בן יוסף, משיח בן דוד חי חיים-נצחיים גם אם הוא ימות זה לא בחינה של מיתה שאנחנו מכירים אלא הוא שייך לבחינה של חיים-נצחיים – זה בקצרה הגמרא במסכת סוכה דף נב. רבי צדוק הכהן מלובלין שואל כמה שאלות על הגמרא הזאת, דבר ראשון בשביל מה עמ“י צריך בכלל שני משיחים? מה ליוסף ולמלוכה? הרי המלוכה נקבעה עוד בחיי יוסף  בברכות של יעקב אבינו שברך את יהודה ’את יודוך אחיך‘ המלוכה בעמ“י זה בשבט יהודה אז מה ליוסף ולמלוכה? אז למה עם ישראל צריך שני מלכים? הרי על זה נענשו החשמונאים שלקחו להם את המלכות. דבר שני שואל רבי צדוק מדוע אצל משיח בן יוסף אנחנו רואים שהוא כ“כ בסכנת מיתה שרבינו האר“י הקדוש תיקן וזה מובא בסידורים הספרדים בברכת בונה ירושלים להתפלל על משיח בן יוסף שלא ימות, לעומת זה משיח בן דוד הוא בבחינת חיים נצחיים ולא שייך אצלו מיתה. רבי צדוק מביא יסוד מאוד מאוד עמוק..

לא פוליטיקה ולא בחירות ולא קשור לזה 

מסביר רבי צדוק הכהן שבאמת גם משיח בן יוסף וגם משיח בן דוד הם מלכים אמיתיים בעמ“י. מה זה מלך? זה לא פוליטיקה וזה לא בחירות ולא לא קשור לדברים האלה. המלך והמשיח מגלים ומורידים לעולם שלנו סדר הנהגה שלימה של הקב“ה ומכיוון שכל הבריאה כולה מראשיתה ועד אחריתה בנויה על שני יסודות שזה שני צינורות ושתי ענפים של הנהגה ושל שפע ושל תיקון בעולם לכן צריך שיהיה שני משיחים. משיח בן יוסף זה משיח של הנהגה א‘ ומשיח של הנהגה ב‘ זה משיח בן דוד. זה הנקודה הראשונה שיש שני הנהגות מתחילת בריאת העולם והשורש של ההנהגות האלה זה יוסף ודוד לכן המשיחים הם משיח בן יוסף ומשיח בן דוד..

יש בחירה או אין??

מה התפקיד שלהם לגלות בבריאה? אומר רבי צדוק יסוד מאוד גדול, יוסף ומשיח בן יוסף מגלים את הסדר שנקרא פשט התורה, הפשטות של התורה. בסוף פרשת ניצבים כתוב ’נתתי לפניך הברכה והקללה ובחרת בחיים‘ יש יצר טוב ויש יצר רע והקב“ה מצווה עלינו לבחור ביצר הטוב. הרבה פעמים שואלים אם יש בחירה או אין בחירה,
אנחנו לא יודעים אם יש בחירה אבל התורה שהיא תורת אמת מגלה לנו שיש בחירה.

להשתדל בכל כוחותיו ויכולתו

אז משיח בן יוסף הוא ההנהגה של הבחירה בעולם הוא מגלה את הסדר של הבחירה בעולם ומה זה אומר בחירה? שאדם צריך לעשות מסירות נפש ולהשתדל בכל כוחותיו ויכולתו להיות סור מרע ועשה טוב להתרחק מהרע ולעשות טוב וזה נקרא הנהגת הבחירה – אבל יש הנהגה נוספת שבשורש שלה היא הנהגה יותר גבוהה מהנהגת הבחירה וזה ההנהגה של דוד ומשיח בן דוד יגלה אותה בשלמות בעולם זה נקרא ההנהגה של ההכנעה, פירוש הדבר לקבל את מה שהקב“ה עושה בעולם ולהסכים עם הקב“ה. יש מצבים שיש לנו בחירה ואנחנו צריכים להשתדל להיות סור מרע ולעשות טוב אבל יש מצבים בחיים שהקב“ה מכניס את האדם לאיזה מציאות מסויימת ולאיזה פינה מסויימת ולא משנה מה אדם יעשה, יבעט, יטפס על הקירות, יתפלל וכו‘ לא יעזור שום דבר, הקב“ה אומר לו: אתה תהיה פה
בד‘ אמות האלה ולא יעזור לך שום דבר. אומר רבי צדוק מדוע הקב“ה מנהיג ככה את האדם? יש בזה סוד ונקודה מאוד-מאוד עמוקה. יש מצבים בחיים שאדם צריך להכיר שבמצב הזה הוא חסר אונים ואם אין מצבים שאדם חסר אונים בהם לעולם הוא לא יגיע לתיקון שלו. אם הקב“ה היה מנהיג את העולם רק בבחירה שאנחנו יכולים להיות סור מרע ועשה טוב אז עמ“י זה עם של צדיקים הכי גדולים בעולם אבל לא היינו מביאים את העולם לתיקון בשום פנים ואופן כי כל עוד הכל תלוי בנו אנחנו נעשה הכי טוב בעולם אבל לעולם לא נצליח להתגבר על מידת הגאווה

מרגיש חסר אונים ולא יכול לעשות שום דבר

תמיד נרגיש את ההרגשה: אשרייך הקב“ה שיש לך יהודי כמוני, כל הדור זכאי בזכותי, אם לא אני ספק אם היה קיום לתל אביב ולסביבותיה – פעם שמעתי מהאדמו“ר מפוריסוב שאמר: אם האדם היה רק בהנהגת הבחירה אז לא היה נמלט מהאדם שהוא ילך ברחוב והוא יתפלא איך אנשים לא משתחווים לו. מה לא רואים מי הולך פה ברחוב. אומר רבי צדוק שבשביל זה צריך את ההנהגה של משיח בן דוד שהקב“ה יביא את האדם לפינה כזאת ואדם יעשה את כל ההשתדלות בעולם והוא ירגיש שהוא חסר אונים והוא לא יכול לעשות שום דבר – מה רוצים מאדם בזמן כזה?

לקבל באהבה ובשמחה ולעשות ריקודים

-אומר רבי צדוק נקודה מאוד מאוד עמוקה שבזמן כזה הקב“ה רוצה שהאדם יסכים עם המלכות שלו במקום הזה. הכוונה שאדם יגיד להקב“ה: מסתבר שאתה יודע יותר טוב ממני ואם שמת אותי במקום הזה זה הדבר הכי נכון והכי טוב שיכול להיות בעולם אעפ“י שאני לא מבין אתה זה – אם האדם היה מבין את זה לא היה לו ניסיון. אם האדם היה מבין שזה הדבר הכי טוב בעולם הוא היה צריך לקבל את זה באהבה ובשמחה ולעשות ריקודים כשקורה כזה דבר. אומר רבי צדוק פי אלפי-אלפים יותר קשה לעשות את תיקון דוד מאשר את תיקון יוסף, לקבל את ההנהגה של הקב“ה ולהסכים איתו שככה השם רוצה ואם ככה השם רוצה אני מקבל את זה באהבה ובשמחה זה פי אלפי-אלפים יותר קשה לעשות את המסירות נפש הכי
גדולה להקב“ה – איך הקב“ה מנהיג אותנו? לפעמים זה יכול לקחת חודשים,
לפעמים שנים ולפעמים עשרות שנים שאדם מונהג בדרך של יוסף, הוא כל
כולו כוחות ויכולות והוא עושה סור מרע ועשה טוב אבל חייב להיות שלב בחיים
של האדם שהקב“ה פתאום תופס אותו בצווארון של החולצה, שם אותו בתוך
ד‘ אמות, סוגר עליו ואומר לו עכשיו אתה תהיה בפינה הזאת ולא יעזור לך שום דבר.

זה דור שביעי מהיהודי הקדוש מפשיסחא

לפני יותר מעשרים שנה הייתי אצל רבי עקיבא האדמו“ר מפוריסוב אחד מהצדיקים הגדולים בדור, אני הכרתי את אבא שלו רבי בנימין רבינוביץ מהבד“צ של העדה החרדית בירושלים, זה דור שביעי מהיהודי הקדוש מפשיסחא. רבי עקיבא מגיל 13 לא רואה מה קורה ברחובות, העיניים שלו עצומות, ת“ח וגאון עצום, הוא היה גם דיין ויש לו כולל, עשרות שנים הוא לומד קבלה חברותא עם הרב בצרי. האדמו“ר אמר לי בלשון הזאת: אני לא יודע כלום, אני רק יודע ד‘ אמות של תורה יום אחד הקב“ה לקח לי את הכל, אני לא יכול ללמוד, בקושי יכול להתפלל. עכשיו זה לא בעל תשובה שעובר עליו מה שעובר עליו

ר‘ אשר פריינד בעל פרי הארץ

האדמו“ר אמר: הייתי בהלם אני לא יודע מה קורה, הלכתי לשאול את דוד שלי, רבי אשר פריינד שהיה אחד מצדיקי ירושלים בעל ’פרי הארץ‘ ואמרתי לו: דוד אני לא יודע מה קורה לי, אני בן 35 ואני לא יכול ללמוד ולהתפלל, אני לא יודע מה קורה. האדמו“ר אמר לי: אתה יודע כמה בעטתי והתנגדתי, עשיתי הכל כנגד ההנהגה של הקב“ה. רבי אשר אמר לי: יש ליד הציון של שמואל הנביא שדות, תתחיל ללכת ולצעוק להקב“ה הרבה-הרבה שיושיע אותך מהמקום שבו אתה נמצא, אם אתה לא תעשה את זה שום דבר לא יעזור לך. סיפר לי האדמו“ר שיותר מעשר שנים הוא הלך מהבוקר עד הערב לשדה, והוא אמר לי: למדתי שצריך לצעוק להקב“ה. זה נקרא ההנהגה של דוד זה שמכניסים את האדם לד‘ אמות וסוגרים עליו ואומרים לו: עכשיו במקום הזה תסכים עם הקב“ה

רבינו מסיים ’ולא רצה הגיבור אלא הכנעה‘

מה עושים במצב כזה? הרבה דרכים למקום, פתאום הקב“ה לוקח לאדם את הפרנסה פתאום לוקח לו את המוח פתאום לוקח לו את הילדים, לוקח לו את הנפש ואדם לא יודע מה לעשות. אומר רבי צדוק שבמצבים האלה צריך לדעת שאין עצה ואין תבונה רק ללמוד את הדרכים ואת העצות איך בורחים להקב“ה אין פתרון בעולם הזה. אומר רבינו בסיפורי מעשיות במעשה מבעל תפילה, שהיה גיבור שהיה שולח את הגיבורים שולח ממרחק 50 פרסאות, זה הסוד של סוכות, הוא היה שולח אותם לעיר ואומר לאנשי העיר תכנעו לפניי ואם העיר היתה נכנעת אז הגיבור
לא היה מתקרב בכלל לעיר, הוא היה עובר על פני העיר ונוסע אבל אם העיר לא
היתה  נכנעת הוא היה מגיע עם הגיבורים שלו ואף אחד בעולם לא יכול לעמוד כנגדו והוא היה מחריב את העיר לגמרי, רבינו מסיים את הקטע הזה ואומר ’ולא
רצה הגיבור אלא הכנעה‘ אומר רבי נתן שזה הנהגת הגבורות של הקב“ה,
חמישים פרסאות זה שער החמישים של הקדושה שהקב“ה שולח את הגיבורים שלו

מתקן את כל השנים עד הרגע ומעלה הכל

הגיבורים של הקב“ה זה הדינים שיורדים לעולם ולא רצה הגיבור אלא הכנעה. מדוע הקב“ה רוצה הכנעה? כי אם לא תהיה הכנעה להקב“ה  אז כל מה שעשינו עד אותו רגע לא עולה למעלה, מובא בספר פרי הארץ שמכיוון שכל מה שעשינו עד אותו רגע זה הכל רק בשביל הגאווה. מתי אדם יכול לתקן את הגאווה? רק בנקודה של ההכנעה, אם אדם זוכה לקבל ולהסכים עם ההנהגה של הקב“ה, באותו רגע הוא מתקן את כל השנים עד הרגע הזה ומעלה את כולם. כי הגיבור לא רצה אלא הכנעה, הכנעה פירושה שאני מסכים עם המלכות של הקב“ה, אני מסכים שככה השם עושה בעולם והקב“ה יודע הכי טוב מה לעשות ואני מקבל את ההנהגה הזאת ואז נכללים שני המשיחים ביחד. אומר רבי נתן בליקוטי הלכות עפ“י כמה תורות בליקוטי מוהר“ן שכל העבודה של האדם בעולם הזה זה לזכות לעשות עבודה של יוסף ודוד ביחד כי יש מצבים שאנחנו חייבים למסור את הנפש להיות סור מרע ולעשות טוב והקב“ה רוצה את המסירות נפש אבל יש מצבים בחיים שאנחנו חייבים ללמוד את סוד ההכנעה

לא יפסיק אלא הקב“ה ישלח לו עוד גיבורים

פירוש הדבר של הכנעה זה לא שאני אומר להקב“ה: אתה יותר חזק ממני. זה לא הכנעה. הכנעה פירושה שאני מקבל באהבה ובשמחה את מה שהקב“ה עושה וזה הכנעה אמיתית. עד שאדם לא יקבל בשמחה את מה שהקב“ה עושה איתו זה לא יפסיק אלא הקב“ה ישלח לו עוד גיבורים. הגיבור בשער החמישים של הקדושה יש לו הרבה גיבורים ’אתה גיבור לעולם השם‘ אנחנו לא יכולים נגד השם. אז המסירות
נפש זה יוסף, ההכנעה זה דוד. כל בירור הדעת השלם בעולם זה לברר את שתי ההנהגות האלה ביחד מתי אנחנו צריכים להכנע ומתי אנחנו צריכים למסור את הנפש.
אומר רבינו בתורה ו‘ כשאדם זוכה לברר את הדעת
הזאת אזי ימין השם זוכה לקבל את התשובה, הקב“ה
פותח לו את כל השערים של הקדושה בימין, הכוונה בחסדים

לא מאמינים לנו שזה כתוב..!

מישהו שאל אותי למה הכנעה ומסירות נפש זה שני דברים סותרים, זוהי שאלה מאוד עמוקה כי באמת זה שתי הנהגות שנקראות הבחירה והידיעה אנחנו דיברנו על מסירות נפש אבל מה שמונח במושג הזה שיש בחירה בעולם ’ובחרת בחיים‘, בד בבד יש עוד דעת בעולם שנקראת שם ה-ויה. רבי יחזקאל לוינשטיין מביא בספר ’שיחות אלול‘ עמוד ס“ז. אנחנו בכוונה אומרים את העמוד כי אף אחד לא מאמין לנו שזה כתוב, רבי יחזקאל כותב שמי שחושב שהקב“ה משגיח בהשגחה פרטית על כל דבר בבריאה בעולם טועה, לא זה מלכות השם. מלכות השם
זה לא שהקב“ה משגיח בהשגחה פרטית על כל דבר אלא הוא מהווה כל דבר ודבר להיות בדיוק כמו שהוא באותו רגע

על זה שנדמה לאדם שהוא עשה עבירות

רבי יחזקאל שואל אם הקב“ה מהווה את הכל אם כך גם את המצוות ואת העבירות שלנו מהווה אז על מה שכר ועונש? על מה מענישים את האדם? על זה שנדמה לאדם שהוא עשה עבירות. חשוב לדעת שרבי יחזקאל לוינשטיין היה בדורו מגדולי בעלי המחשבה וההשקפה ואם הוא כותב כזה דבר בספר זה דבר שצריך לימוד עמוק, זה לא איזה דיבור בעלמא. למעשה ההכנעה והמסירות נפש זה לעשות שלום בין שני הדברים הסותרים שזה הבחירה והידיעה. רבינו האר“י הקדוש כותב שהבחירה
היא אמת והידיעה היא אמת. איך מיישבים את זה ביחד? זה כל העבודה שלנו בעולם הזה לעשות שלום בין הבחירה והידיעה. זה מה שכתוב בספר יחזקאל ’קח לך
עץ אחד וכתב עליו ליהודה ולבני ישראל חברו ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף
עץ אפרים וכל בית ישראל חברו וקרב אתם אחד אל אחד לך לעץ אחד והיו
לאחדים בידך‘ – עץ אפרים זה משיח בן יוסף, לאחדים בידך זה לעשות
אחדות בדעת של המסירות נפש ושל ההכנעה שזה בעצם הבחירה והידיעה, סוד הגאולה זה לעשות שלום בין שני ההנהגות האלה. הבחירה זה יוסף והידיעה זה דוד..

אנחנו היינו הבעלי גאווה הכי גדולים בדור

מסירות נפש זה בחירה וזה יוסף לכן יוסף מסר את הנפש לעמוד בניסיונות והצליח אבל דוד המלך גם אמר להשם יתברך ’בחנני השם ונסני‘ הקב“ה אמר לו: אמרת? אמרת. ואז דוד המלך אמר ’זמותי בל יעבר פי‘ מי היה נותן זמם לפה שלי כשאמרתי בחנני השם ונסני, כי דוד המלך צריך לגלות את סוד ההכנעה. כל אדם חייב להכליל את שני הדברים וזה לפי הבחינות והמצבים שהקב“ה מנהיג אותנו, לפעמים הקב“ה מנהיג אותנו בבחירה ובמסירות נפש ואז אנחנו חייבים לעשות סור מרע ועשה טוב הכי טוב שאנחנו יכולים לעשות אבל צריך לדעת שתמיד-תמיד מגיע מצב של הכנעה וזה סיעתא דשמייא שזה מגיע כי אם לא היה מגיע מצב של הכנעה אנחנו היינו הבעלי גאווה הכי גדולים בדור ולתקן את זה אי אפשר. יש מדרש פליאה זה מדרש רבה פרשת וישב שאומר שיוסף שזה הבחירה היה לו שנה שלימה את הניסיונות הכי קשים בעולם שבחור בן 17 יכול לעמוד. כתוב שלא עמד מעולם אדם בכאלה ניסיונות של פיתוי שעמד בהם יוסף הצדיק, שנה שלימה הוא עמד
בניסיון וביום האחרון כתוב ’ויהי כהיום הזה ויבא הביתה לעשות מלאכתו‘ אומר המדרש רבה ובגמרא במסכת סוטה שיוסף בא לעשות את העבירה עם אשת פוטיפר.

שומע שהקב“ה הולך להחריב את העולם

אומר המדרש שבשעה שיוסף בא לעשות את העבירה התגלתה לו דמות דיוקנו של יעקב אבינו ואומר המדרש דעה נוספת שזה לא הספיק אלא גם דמות דיוקנה של רחל באה והתגלתה לו, אחרי שיוסף ראה את זה הוא ברח מהבית. כבר פה יש שאלה, אתה עמדת בניסיון? איזה יהודי יראה את יעקב ורחל במראה נבואי עושה עבירה וממשיך בה? אחד המפרשים הידועים של מדרש רבה המתנות כהונה מביא את המדרש אבכיר שאומר שיוסף הצדיק ברח מהבית כשהיה בחוץ התגבר עליו יצרו והוא חזר לעשות עבירה כשהגיע לפתח הבית התגלה לו הקב“ה ואמר לו: יוסף אם  אתה נכנס לבית,  אני לוקח את אבן השתייה ואני מחריב את העולם.
כששמע את זה יוסף הוא ברח. שואל המתנות כהונה שאלה שכולנו שואלים: איזה יהודי הולך לעשות עבירה ושומע
את הקב“ה שהוא הולך להחריב את העולם וממשיך לעבירה?

אבא זה רק אתה, זה לא אני.

זה לא פשוט שהקב“ה מתגלה לאדם ואומר לו את זה. אני שמעתי תירוץ מהאדמו“ר מפוריסוב  שכזה תירוץ לא שמעתי מעולם. אמר לי האדמו“ר שיוסף עשה שנה שלימה את המסירות נפש הכי גדולה שיכולה להיות בעולם במציאות כנגד היצה“ר, מצד הנהגת יוסף אין שלמות יותר גדולה ממה שאתה עשית. יוסף הוא צדיק והוא כל יום אמר להקב“ה: אבא זה רק אתה, זה לא אני. אבל כל עוד האדם מצליח לא ימלט ממנו כחוט השערה של מחשבה ’כוחי ועוצם ידי עשו לי את החיל הזה‘, ביום האחרון הקב“ה הראה ליוסף, עכשיו אני לא נתתי לך לעשות את העבירה . מזה יוסף למד שכל השנה רק הקב“ה החזיק אותו. ובזה יוסף זכה להכליל את יוסף ודוד ביחד – כל אדם בפרטיות שלו צריך להכליל את שתי המידות האלה ביחד, השלמות של יוסף היתה ביום הזה. אומר הזוהר הקדוש שעכשיו אחרי הניסיון הזה יוסף הבין שכל מה שהוא עומד זה סיעתא דשמייא והוא זכה שתתעטר בו מידת היסוד העליונה וזכה להיות משבעת הרועים. כשהוא השיג את בחינת דוד בבחינה הפרטית שלו אז הוא זכה להיות משיח בן יוסף אבל הוא היה צריך להכליל את שניהם ביחד. האדמו“ר חייך ואמר לי: מכיוון שיוסף הוא השורש של המסירות נפש, הספיק ליוסף  שהקב“ה יגיד לו: יוסף אתה לא עומד בניסיון. אבל בגלל שדוד זה שורש ההכנעה אז דוד היה צריך ללמוד את זה אחרי שהוא נפל, הוא היה צריך לעבור את הנפילה כדי ללמוד את הבחינה של דוד – זה נקרא להכליל את יוסף ודוד ביחד. אומר רבי נתן בליקוטי הלכות שכל העבודה שלנו בעולם הזה זה לברר מתי צריך לעשות מסירות נפש ומתי צריך להכנע וזה בירור מאוד קשה זה נקרא בירור עץ הדעת טוב ורע – מהרגע שאדם הראשון אכל מעץ-הדעת הדעת שלנו מבולבלת..

בסוכות יש סיעתא דשמייא לקבל את זה

הדעת שלנו מבולבלת בין הבחירה והידיעה, בין המסירות נפש וההכנעה – כל הבלבול שיש בתוכנו זה הבלבול של עץ הדעת טוב ורע. בסוכות יש לנו סיעתא דשמייא לקבל את זה, הגיבור שולח את הגיבורים שלו ממרחק 50 פרסאות שזה שער החמישים של הקדושה. מספרת הגמרא במסכת סוכה שלא היתה חצר בירושלים שהיתה צריכה להדליק אור בלילות חול המועד מכיוון שהיו תולים בבית המקדש אבוקות של אש ואומר רש“י שתלו את האבוקות בגובה של חמישים אמה ולא היתה חצר בירושלים שלא היתה מאורת מהאבוקות האלה. שואלת הגמרא עד כמה היתה מאירה בחצרות? ואומרת הגמרא שאישה היתה בוררת חיטים באור של בית המקדש. שואל התוספות איך אישה בוררת חיטים? הרי זה אור של הקדש ואסור להשתמש בו, עונים התוספות שאישה לא בררה חיטים אלא אישה היתה יכולה לברור חיטים. יש בזה סוד גדול, מחיטים עושים לחם וידוע שלחם זה עץ הדעת טוב ורע לכן בלחם יש את הרוחניות הא-לקות ויש את הרע, אישה בוררת חיטים זה השכינה הקדושה שבלילות חול המועד עושה בירור של עץ הדעת טוב ורע. עכשיו בלילות האלה יורד אור לעשות את הבירור הזה לכן היו אבוקות שתלויים בחמישים אמה להאיר מהשער החמישים של הקדושה את הבירור הזה. העבודה שלנו זה לברר את הנקודה הזאת..

אדם צריך להסכים עם מציאות מסויימת

אם אדם טועה בזה ובמקום שצריך להכנע ולהסכים ולהגיד להקב“ה: אם אתה מנהיג אותי ככה אני מקבל את זה. אבל אם  אדם לא יודע את זה, אומר רבינו שכל הנפילות של האדם שאדם לא יודע לברר את הנקודה הזאת. שאדם עושה מסירות נפש במקום ההכנעה או שהוא עושה הכנעה במקום המסירות נפש – שאדם לא יודע לעשות את הבירור הזה שם כל האחיזה של היצה“ר כי לפעמים האדם צריך להסכים עם מציאות מסויימת והוא לא מסכים איתה והוא נלחם, אבל זה לא יעזור לו להילחם כי זה גזירה שזה מה שיהיה. אדם מתחיל לבעוט ומהבעיטות האלה היצה“ר כ“כ מוריד את האדם שח“ו אדם יכול ליפול מאוד לשאול תחתיות בגלל שהוא לא יודע שפה הוא פשוט צריך להסכים עם השם: אבא ככה אתה רוצה? זה הדבר הכי טוב.

תפילה זה המקל הליכה שלנו

יש מחלוקת אם תפילה זה מדאורייתא או מדרבנן אבל רבינו פסק אחרת שהתפילה זה המקל הליכה של האדם היהודי, בדורות שלנו כדי שאדם יוכל לעבור בשלום את כל מה שעובר עלינו, אחד הדברים הבסיסיים ביותר זה להתרגל לדבר עם השם. אדם שרגיל לדבר עם הקב“ה: השם תראה לי את האמת. לדבר הרבה עם השם. אומר רבי נתן בהלכות ברכות השחר הלכה ה‘ שאדם שרגיל לדבר עם הקב“ה נכנס תחת כנפי השכינה ומי זה שיעז להתקרב אל האדם בשעה שהוא נכנס תחת כנפי השכינה. עוד דבר שלאדם יש סיעתא דשמייא מאוד גדולה לברר את נקודת האמת. אנחנו לא יכולים לברר את זה ולדעת מה האמת כי היא יותר גבוהה מהשכל ומהדעת שלנו אבל אנחנו יכולים לבקש מהשם את הדעת הזאת. כדי לברר את האמת צריך לבקש מהשם הרבה שיגלה לנו את האמת..

הולך להשמיד את כל ענף הקדושה בעולם

אומר המדרש תנחומא בפרשת לך לך כשאברהם לקח את יצחק לעקידה בא אליו איש זקן בדרך ואמר לו: לאן אתה הולך? אברהם אמר לו: אני הולך ללמוד תורה עם יצחק. אמר לו הזקן: ואני לא הייתי כשאמרו לך ללכת לשחוט אותו? אני מלאך שליח של הקב“ה שבא להציל אותך מהדבר הנורא הזה. אתה הולך להשמיד את כל ענף הקדושה בעולם, אני הייתי שם ושמעתי את כל זה. אני שליח של השם שבא להציל אותך מהעבירה הנוראית הזאת. אברהם אמר לס“מ: אין אני שומע לך. הס“מ לא התייאש הוא החסיד ברסלב הראשון בעולם שמקיים את אין שום ייאוש בעולם כלל בשלמות. אומר המדרש שהוא חזר בדמות אדם צעיר ואמר ליצחק: לאן אתה הולך? אמר לו יצחק: אני הולך עם אבא שלי ללמוד תורה. אמר לו: הוא הולך לשחוט אותך..

אם הוא רוצה לשחוט אותי שישחט אותי

ענה לו יצחק: אם הוא רוצה לשחוט אותי שישחט אותי, מה שאבא שלי רוצה יעשה. אמר לו הס“מ: אבא שלך בן 137, אתה לא מבין שהוא השתבש? הוא חושב שהוא קיבל דיבורים מהקב“ה לשחוט אותך, אתה לא מבין שזה הדברים הכי נוראיים בעולם. יצחק אבינו אמר לס“מ: אין אני שומע לשום דבר. מה שאבא שלי יעשה זה מה שצריך להיות, אני מתבטל לגמרי לאבא שלי. הס“מ הלך בבושת פנים. שואלים שאלה על המדרש הזה איך הם ידעו להגיד לס“מ אתה הס“מ ולא מלאך. אומר רבי נתן בליקוטי הלכות שאדם שאומר להקב“ה בכל יום ’הורני השם דרכך אהלך באמתך‘, השם תעזור לי לדעת את האמת – גם אם היצה“ר יראה לו השגות
א-לקות, הקב“ה יעזור לו לראות שזה שקר ולא אמת כי בדרך שאדם רוצה ללכת מוליכין אותו כשאדם רוצה את האמת מוליכין אותו בדרך האמת זה התרין משיחין..

לברר מתי צריך להתנהג ככה ומתי ככה

הגמרא במסכת סוכה אומרת שיש תרין משיחין זה 2 הנהגות, זה הנהגה של הכנעה והנהגה של מסירות נפש ובכוח הצדיק אנחנו יכולים לברר מתי צריך להתנהג ככה ומתי צריך להתנהג ככה. בהמשך אומרת הגמרא אמר רבי יוחנן אלמלא שלש מקראות הללו נתמוטטו רגליהם של שונאיהן של ישראל חד דכתיב ואשר הרעתי – אלו השלושה פסוקים הכי קשים בכל התנ“ך, הקב“ה אומר ואשר הרעתי, מה אתה עשית רע? הקב“ה מודה באשמה נתתי את בני האדם ביד היצה“ר ואין הם מסוגלים לעמוד בזה והקב“ה מודה באשמה. הפסוק השני ’הנה כחומר ביד היוצר כן אתם בידי בית ישראל‘, אתם בידיים שלי. והפסוק השלישי ’והסרתי את לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר‘ שלושת הפסוקים האלה מגינים על עמ“י עד הגאולה

לומדים שעם ישראל לא שולט על היצה“ר

אומר רש“י שמהפסוקים האלה לומדים שעמ“י לא שולט על היצה“ר רש“י ד“ה: שלשה מקראות – המעידין שהעונות והזכיות בידו ותוכן הלבבות. כשהדין מתעורר על עמ“י הקב“ה לומד את שלושת הפסוקים האלה ומתעוררים רחמים גדולים מאוד על עמ“י. נסיים בדבר קטן הגמרא במסכת חגיגה מספרת על ’אחר‘ שזה אלישע בן אבויה, אז קודם כל צריך לדעת שאלישע בן אבויה היה אדם גדול מאוד ומכל הארבע שנכסנו לפרדס הוא היה הגדול ביותר אבל הוא טעה והטעות שלו היתה במקום מאוד-מאוד גבוה הוא ראה מלאכים בהיכלות של עולם היצירה והבריאה אז הוא ראה את מלאך מט“ט יושב, מה מגיעים כבר לכפירה? אלא היתה לו טעות במקום מאוד-מאוד גבוה. היה מה שהיה ואלישע בן אבויה יצא מהפרדס לכפירה. אומרת הגמרא שבשעה שאלישע נפטר לא ידעו מה לעשות איתו מהשמיים

יגמור את התיקון בגיהנום ויעבור לגן עדן

לא ידעו איך לדון אותו מהשמיים, להכניס אותו לגיהנום? זה תנא שמוזכר בפרקי אבות, יש לו כזאת תורה ואי אפשר להכניס כזה תלמיד חכם לגיהנום. להכניס אותו לגן עדן גם אי אפשר, לא ידעו מה לעשות איתו. אומרת הגמרא שיום אחד עבר רבי מאיר ליד הקבר של אלישע בן אבויה והצדיק רואה מה הולך למעלה ומה הולך למטה, הוא ראה שאלישע בן אבויה לא פה ולא פה, הוא ראה שזה לא פתרון, יותר טוב שיכניסו אותו לגיהנם הוא יגמור את התיקון בגיהנום ואז יעבור לגן עדן, מה יעזור שהוא לא פה ולא פה. אומרת הגמרא שאחרי פטירת רבי מאיר התחיל לעשות עשן מהקבר של אלישע בן אבויה אז  ידעו שהכניסו אותו לגיהנם. עבר כמה זמן
ורבי יוחנן שהוא המרא דאתרא של א“י והתלמיד של רבי מאיר עבר שם וראה את העשן שיוצא מהקבר של אלישע בן אבויה והוא אמר: אחד היה בנינו חבר שלנו

וככה מתקנים אותו? שולחים אותו לגיהנם? רבי יוחנן לא הסכים עם התיקון הזה..

מי מהסטרא אחרא שיעז להתקרב אליו

אמר רבי יוחנן מי זה שיקח אותי מידי. וככה מסיימת הגמרא כשנפטר רבי יוחנן הפסיק לעלות עשן מקברו של אלישע בן אבויה, הוא הוציא אותו מהגיהנום. שואל הבן איש חי בהבן יהוידע שאלה על הגמרא הזאת: הרי אלישע בן אבויה צריך תיקון, אז איך אתה רבי יוחנן תיקנת אותו? הוצאת אותו מהגיהנם אבל הבן אדם עבר עבירות וצריך תיקון אז איך תיקנת אותו? במה הועלת כשהוצאת אותו מהגיהנם? אמר רבי יוחנן שלא נאה לת“ח כזה להיות בגיהנום וכדי לתקן אותו הוא הביא אותו בגלגול לעולם הזה אבל עכשיו הוא בסכנה שהיצה“ר ימשיך להתנפל עליו ולהחטיא אותו ועכשיו אדרבה בגלל שהוא חטא בגלגול הקודם אז ק“ו שהוא יכול לחטוא בגלגול הזה. הבן איש חי אומר שאמר רבי יוחנן אני יביא אותו בגלגול ואני אתעבר בו, אני אהיה איתו כל משך הגלגול הזה ואני רוצה לראות מי הוא זה מהסטרא
אחרא שיעז להתקרב אליו, אז יש לו עסק איתי, ובזה הוא הציל אותו מדין גיהנום..

 אל תהיו מזידים את השגגות אני לוקח עליי

מסיים הבן איש חי את הפירוש שלו ואומר: וראה בשער הגלגולים לרבינו האר“י שעיקר התיקונים בדורות האחרונים זה ע“י שצדיק מתעבר באדם ומסייע לו ואז הסטרא אחרא לא יכולה להתקרב לאדם. השבוע זה ההילולא של רבינו שאמר ’מה לכם לדאוג מאחר ואני הולך לפניכם‘ רק אל תהיו מזידים, את השגגות אני לוקח עליי. צריך לדעת שרבינו אמר את כל הדיבורים האלה והוא גילה סוד,  הוא לקח שני עדים ואמר: אתם עדיי שמי שיבוא אליי ויגיד תיקון הכללי ויתן פרוטה לצדקה
אני אעשה לו טובה נצחית. רבינו אמר את הדיבור הזה כמה שבועות לפני פטירתו..

בכל מיני תחפושות ודרכונים בכל מיני דרכים

רבינו ידע שהוא הולך לעולם שכולו אמת, אם זה לא היה אמת לאמיתה והוא ידע שיש לו את הכוח הזה רבינו לא היה אומר כזה דיבור אני לוקח את השגגות עליי. היום ב“ה אנחנו רואים שמתקרבים לרבינו וזה לוקח זמן ואדרבה זה לטובה שזה לוקח זמן כי זה הכל בא מתוך עבודה אבל רבינו הופך כל יהודי שהולך בדרך שלו.  רבינו אומר בחיי מוהר“ן אני עושה אתכם צדיקים גדולים. שמעתי לפני 30 שנה דיבור ידוע יש בברסלב מסורת מתקופת רבי נתן שאמר את הדיבור הזה: יבוא זמן שיהיו שוטרים גויים שישמרו על הציון בערב ראש השנה כדי לעשות סדר בהשטחות על הציון. לפני 30 שנה אף אדם לא היה מגיע לציון חוץ מכמה כניסות שהרב ברלנד נכנס בכל מיני תחפושות ודרכונים בכל מיני דרכים לא דרכים. ב“ה היום אנחנו רואים  איך הדיבור הזה מתקיים הלכה למעשה. ב“ה השם היו כמה עשרות אלפי אנשים אצל רבינו בערב ראש השנה. זה מה שאומר הבן איש חי שהצדיק הולך איתנו

לדעת לא לעזוב את הרצונות והכיסופים

ברגע שאנחנו זוכים ללכת עם רבינו בהתקשרות יש לשון בליקוטי הלכות שרבי נתן  אומר אפילו יפול אדם לעוונות גדולים אם גם משם יחזיק את עצמו עם הצדיק גם מעוונותיו יעשו כלים לאין סוף. בוודאי שלא אומרים ח“ו ללכת ולעשות עבירות אבל בדור שלנו ובניסיונות העצומים שעוברים עלינו בוודאי שאף אחד לא רוצה לעשות עבירות, אנחנו רק רוצים לעשות מצוות וללמוד תורה ולהיות במקומות טובים אבל מי יודע מה ילד יום? צריך לדעת לא לעזוב את הרצונות ואת הכיסופים ולא לעזוב את ההתקשרות עם רבינו והוא כבר יהפוך את הכל וב“ה רואים את זה הלכה למעשה, רבינו הופך את כל העולמות. יהי רצון שנזכה שבת שלום וחג סוכות שמח.