פרשת ניצבים וילך תשפ"ו | המשכת שפע פרנסה בחודש אלול ור“ה

Getting your Trinity Audio player ready...

בעזרת השם נלמד את תורה י“ג בליקוטי מוהר“ן, נתחיל להתכונן קצת לפני ראש השנה. ידוע שאצל רבינו ר“ה היה עניין גדול מאוד ואנחנו צריכים להתכונן לקראת ר“ה, לדעת וללמוד מה המשמעות ולמה רבינו דיבר על ר“ה שזה הדבר הכי גדול בכל השנה ובכל הפעולות הרוחניות. רבינו העמיד את העניין של ר“ה בראש הסולם שזה הדבר החשוב ביותר אז יש בזה הרבה יסודות מאוד עמוקים. כמעט כל המצב שלנו בפרטיות והמצב של כל עמ“י תלוי בזה, לפי מה ששמענו מהצדיקים בפרט בראש השנה הזה. בע“ה נתחיל ללמוד את ענייני ר“ה

שמח בחלקו ואינו רץ להעשיר

בהמשך תורה י“ג רבינו מלמד אותנו עניין מסויים בקשר לר“ה ובתחילת התורה רבינו מדבר על יסוד אחר. נתחיל מההתחלה: להמשיך השגחה שלמה אי אפשר אלא ע“י שישבר תאוות ממון ושבירתה הוא ע“י צדקה שאדם זוכה לשבור את תאוות ממון ולעשות משא ומתן באמונה, ששמח בחלק ואינו רץ להעשיר ואז הוא זוכה לשמחה והשמחה היא שהוא שמח בחלקו וזה בחינת קטורת לקשר חימום הלב עם המוח לכן כתוב במשלי ’קטרת ישמח לב‘ ובהמשך רבינו אומר וזה בחינת התגלות משיח וכשיבוא משיח צדקנו אחד התיקונים הראשונים שיעשה משיח בעולם זה יבטל את החמדת ממון כמו שכתוב בישעיהו ’ביום ההוא ישליך האדם את אלילי כספו ואלילי זהבו‘ וזה מה שכתוב באיכה ’רוח אפינו משיח השם‘ וכל זמן שיש עבודה זרה זו של ממון בעולם יש חרון אף בעולם ודינים בעולם וכפי הביטול של עבודה זרה זו כן יתבטל החרון אף ואז יתגלה חסד בעולם וכשיתגלה החסד הזה יתגלה דעת וזה בחינת בניין בית המקדש כמו שכתוב בתהלים ’ואני ברב חסדך אבוא ביתך‘ לכן אמרו חז“ל כל מי שיש בו דעה כאילו נבנה בית המקדש. רבינו כהרגלו בקודש בתוך כמה שורות הכניס פה אין ספור נקודות ויסודות. אנחנו נדבר
על כמה נקודות מהקטע הראשון שרבינו אומר הוא מתחיל את הקטע להמשיך השגחה שלמה אי אפשר אלא ע“י שישבר תאוות ממון ושבירתה הוא על ידי צדקה..

חייב לעבוד בשביל להביא פרנסה הביתה

דבר ראשון מה רבינו מתכוון כשהוא אומר להמשיך השגחה שלמה? וכי הקב“ה לא משגיח השגחה שלמה עכשיו? אנחנו אומרים אין עוד מלבדו והקב“ה עשה עושה ויעשה את הכל אז למה רבינו מתכוון? דבר שני רבינו אומר שצריך לשבור את תאוות ממון וגם זה לא ברור, אדם עובד כדי להרוויח כסף למשפחה שלו זה לא נקרא תאוות ממון, הוא צריך את זה, הרבה אנשים היו אומרים: אני מצידי לא הייתי עובד אבל אני חייב לעבוד ולעשות השתדלות בשביל להביא פרנסה הביתה – בפשטות זה לא תאוות ממון אם אדם עושה השתדלות להשיג כסף להתקיים בפרט אם יש לו משפחה.

השגחה של הקב“ה

רבינו אומר לשבור את תאוות ממון זה ע“י צדקה, אז נראה את הנקודות האלה ומה כוונת רבינו. קודם כל מה זה להמשיך השגחה שלמה? כמובן שמבריאת העולם ועד הסוף תמיד הקב“ה משגיח, עושה, יוצר, בורא, מאציל ומהווה את כל הבריאה ואין עוד מלבדו, זה ודאי. הנקודה היא שאנחנו בעצמנו לא תמיד רואים את זה ולא תמיד
חיים את ההשגחה של הקב“ה – זה העבודה שלנו והניסיון שלנו בעולם שאנחנו מרגישים שיש פה דברים אחרים מציאויות או כוחות אחרים שפועלים פה בעולם נדמה לנו שיש מציאות שנקראת חמאס

נסמוך רק על השם במלחמה

אנחנו חושבים גם שיש את נתניהו שהוא המוח שדואג לפתור את הבעיות וכן הלאה, נדמה לנו גם שיש גויים שהחליטו שעמ“י היה מאוד-מאוד אכזרי במלחמה, ירו עלינו אלפי טילים וברוב חוצפתנו העזנו להגיב על זה, עכשיו דנים אותנו על הדבר הזה, מה פתאום יהודים מגנים על עצמם? יש מנהיגים בעולם שהורגים חצי מהעם שלהם ואין בזה שום בעיה, זה מאוד מוסרי. אמרתי למישהו: כנראה שאלה שיוצאים כנגדנו טוענים שאנחנו לא מספיק מאמינים בהקב“ה, הם רוצים שאנחנו רק נסמוך על הקב“ה במלחמה – אז מה זה השגחה שלמה? אנחנו נמצאים  בתוך הסתרה ואנחנו לא רואים את הקב“ה ולא רואים איך שהוא באמת מנהיג את הכל, להמשיך השגחה שלמה הכוונה שזה יתגלה לנו ומתוכנו וגם לכל העולם את ההשגחה של הקב“ה וזה מה שרבינו מתכוון במילים להמשיך השגחה שלמה הכוונה להמשיך את היכולת שלנו לראות שבאמת השם עושה את הכל זה הכי קשה – אעפ“י שאנחנו מדברים שיחות חברים ומתחזקים באמונה ואנחנו אומרים שאין עוד מלבדו אבל ביום-יום בתוך המציאות של החיים שלנו אנחנו לא חיים ככה, אנחנו לא רואים שהקב“ה באמת הוא שומר עלינו והוא עושה את הכל ואין עוד מלבדו, זה נדמה לנו שיש עדיין עוד כוחות בעולם

העבודה שלנו: לזכות לחיות את זה בתוכנו

לראות שיש עוד כוחות בעולם זה נקרא פגם האמונה שאנחנו עדיין לא רואים את הקב“ה בשלמות. העבודה שלנו בעולם הזה היא לזכות לחיות את זה בתוכנו בדעת והרגשת הלב איך באמת אין עוד מלבדו. מישהו אמר לי: אתה יודע כמה אני כועס על הישמעאלים האלה, רוצחים. כל זה טוב ויפה אבל בבחינה פנימית יותר זה נקרא פגם האמונה הנקודות האלה שאנחנו לא רואים את הקב“ה, אנחנו רואים כוחות, אנשים ומציאויות פה בעולם הזה – זה העבודה שלנו בעולם ובשביל זה הקב“ה שלח אותנו לעולם הזה של הסתרת פנים ופה אנחנו מחפשים את הדרכים ואת האמצעים לראות שבאמת אין עוד מלבדו ואיך שהקב“ה עושה את הכל וזה העבודה שלנו בעולם הזה.

הצדיקים מלמדים אותנו באיזה דרך נלך..

כתוב בספרי המקובלים שלפני שהנשמה יורדת לעולם היא רואה את הכל והיא יודעת את הכל, היא יודעת שאין עוד מלבדו אבל ברגע שהנשמה יורדת לעולם כתוב שהיא מתלבשת בגוף אבל היא מתלבשת בלשון הקבלה בנפש מקליפת נגה, זאת קליפה שמעורבבת מטוב ורע. הנשמה שלנו עכשיו בתוך קליפת נגה, לפעמים אנחנו טובים ולפעמים אנחנו רעים, לפעמים אנחנו רואים את הקב“ה ולפעמים אנחנו לא רואים את הקב“ה, את זה אנחנו צריכים לתקן וזה התיקון שלנו פה בעולם. התיקון של קליפת נגה זה שנזכה לראות שאין עוד מלבדו ולחיות את זה שאין עוד מלבדו והקב“ה עושה את הכל ומהווה את הכל בשביל זה באנו לעולם. התורה והצדיקים מלמדים אותנו באיזה דרך נלך כדי לתקן את זה. פה בתורה רבינו אומר לנו דבר מאוד-מאוד עמוק ויסודי, רבינו לא מדבר פה על תאוות ניאוף ולא על גאווה ולא על כבוד..

אדם שרודף אחרי ממון נופל לשנאת חינם

 רבינו מדבר על תאוות ממון. הוא מגלה לנו שאין דבר שמסתיר את הקב“ה לאדם יותר מאשר תאוות ממון. לפי שיטת ברסלב תאוות ממון יותר גרועה מכל התאוות, רבי נתן אומר שיותר קשה לצאת ולברר את התאוות ממון אפילו מהתאווה הידועה שזה תאוות ניאוף. אין דבר שמסתיר לאדם את היכולת להתחבר התחברות פנימית עמוקה עם הקב“ה יותר מאשר תאוות ממון. רבי נתן כותב שאצל רבינו תאוות ממון נקראת אבי-אבות הטומאה זה הדבר הכי קשה. במסכת יומא חז“ל אומרים על מה נחרב בית המקדש השני? על שנאת חינם. בירושלמי גם במסכת יומא אומרת הגמרא שהבית נחרב על שנאת חינם אבל מוסיפה עוד דבר על זה שהיו רודפים את תאוות הממון – המפרשים מסבירים שאדם שרודף אחרי הממון נופל לשנאת חינם. השורש של שנאת חינם זה התחיל מהתאוות ממון – מכל זה אנחנו לומדים עד כמה התאווה הזאת היא קשה אבל מצד שני
הרי אדם בפרט עם משפחה וילדים יש לו אחריות על החיים.

חייב לעשות את ההשתדלות

-יש לאדם אחריות על החיים ואדרבה התורה מצווה על האיש לדאוג לפרנסת הבית, כתוב בכתובה שאדם חייב לדאוג לפרנסת הבית מצד שני רבינו אומר שתאוות ממון זה תאווה מאוד קשה לכן צריך לדעת שעצם העובדה שאדם דואג לפרנסה זה לא תאוות ממון וזה מותר לאדם ולא רק שזה מותר אלא לפעמים אדם גם חייב לעשות את ההשתדלות בפרנסה, עם כל זה צריך לדעת איך לעשות את ההשתדלות כי לא כל דרך היא מותרת לנו והקושי הגדול של הבירור של התאוות ממון אם לא היינו צריכים בכלל לעסוק בממון אז היה לנו קל, היינו יודעים שלא מתעסקים בזה יותר כי זה לא שייך לנו, הבעיה היא שכל יום אנחנו צריכים להתעסק עם זה וכל יום יש לנו התמודדויות עם העניין של הממון ועם כל זה אומרים לנו: תזהר לא ליפול לתאוות ממון. פה צריכים לדעת איך אנחנו כן זוכים לעסוק בענייני הפרנסה והממון אבל לא נופלים לתאוות ממון

איך שלא יהיה תתן מזה משהו, אפילו מעט

רבינו אומר לנו פה עצה אחת מאוד יסודית רבינו אומר לשבור את התאוות ממון זה ע“י צדקה. אדם הרוויח או קיבל ממון זה לא משנה כמה, מיד דבר ראשון שתעשה בממון זה תתן צדקה מתוך זה, לא צריך לתת את הכל אבל נתנו לך או קיבלת ממון, מיד תתן מהממון הזה לצדקה. גם אם האדם דחוק והוא צריך את הכסף, אם קיבלת 100 ₪ ואתה צריך 300 או אפילו אם קיבלת 100,000 ואתה צריך 300,000 זה לא משנה, איך שלא יהיה תתן משהו מזה, אפילו מעט. שלא יהיה מצב בעולם שאתה מקבל ממון ואתה לא נותן מתוך זה חלק – עצם הנתינה כבר עושה תיקון גדול מאוד בדבר הזה, לך תחפש מיד מישהו שצריך את זה, בפרט אם הוא עני או ת“ח מיד תתן משהו מזה, אחד המרבה ואחד הממעיט. אם אין לך אפשרות לתת הרבה זה לא משנה איך, תוציא ממך חלק מהממון. כתוב בספרי המוסר דבר מאוד גדול שאדם מאוד קשור בנפש עם הממון שהגיע אליו. ככה הקב“ה ברא אותנו, איך מתקנים את ההתקשרות?

תוציא ממך וזה מתחיל לשבור את התאווה

כדי לתקן את ההתקשרות צריך מיד לתת מזה משהו. קיבלת 100 ₪? מיד תתן 10 ₪ לצדקה – קודם כל תוציא מתוכך, זה כבר מתחיל לשבור את התאוות ממון, זה דבר אחד. דבר שני כל עסק שקשור לממון צריך מאוד להשתדל לעשות אותו עם תפילה ודיבור עם הקב“ה, אתה הולך עכשיו לעשות איזה עסק, אתה פותח עסק או עושה משא ומתן, תתרגל לדבר עם הקב“ה על הדבר הזה: יהי רצון שזה יהיה ביושר, שאני לא אכשל פה בגזלה, שאני אעשה את זה בשמחה שאני אסתפק במה שאני מקבל – ברגע שאנחנו מדברים עם הקב“ה על הדבר שאנחנו עוסקים בו, זה התיקון השני שרבינו מלמד אותנו בדבר הזה וזה תיקון מאוד גדול. לאחר מכן צריך לראות כל אחד לפי העניין שלו להשתדל מאוד-מאוד לעשות את הדברים עפ“י ההלכה. ההלכה בדיני ממונות היא דבר מאוד לא פשוט, אולי אתם לא כ“כ מכירים את זה אבל בבתי דין הרבניים מגיעים הרבה פעמים מחלוקות ממוניות בין שופתים לעסק חברים וכו‘..

כאלה שסוגרים את העניין בדרכים אחרות

עצם העובדה שמגיעים לדין תורה זה כבר טוב שלא הולכים למקום אחר, יש כאלה שסוגרים את העניין שלהם בדרכים אחרות. מישהו אמר לי השבוע שבעבר הוא היה פותר את הבעיה בעשר דקות, שיחת טלפון אחת אני עושה לאנשים שאני מכיר ופתרו לי את כל הבעיה הממונית היום ב“ה הוא צדיק גדול. צריך לדעת שכשהולכים לדין תורה יש תיקון מאוד גדול לזה – שאף אחד לא יצטרך להגיע לזה אבל לשמור את ההלכה בדיני ממונות זה נקודה מאוד-מאוד חשובה. מי שנתקל בזה כשבאים לדין תורה הרבה פעמים אחד הצדדים מרגיש שרימו אותו ועבדו עליו וגם הדין תורה רימה אותו. קראתי לפני כמה חודשים דבר תורה מאחד הפוסקים הגדולים בענייני דיני ממונות והוא כותב שם דבר מאוד עמוק, באמת אנחנו לא תמיד מבינים את ההנהגה של התורה בדיני ממונות, לפעמים יוצא דברים שהם לכאורה לא מובנים ובפשטות לא היינו מתנהגים ככה.

בעצם זה סכסוך עתיק יומין

-גם במקרה כזה התורה היתה אומרת לנו להתנהג ככה, מדוע? הוא מסביר דבר מאוד עמוק: לפעמים כשיש מחלוקות בין אנשים בדיני ממונות המחלוקות האלה לא נמשכים מהגלגול הזה אלא מהגלגול הקודם. בין ראובן ושמעון זה סכסוך עתיק יומין וכשבאים לדין תורה הקב“ה מנהיג בדרך התורה שיהיה פה סגירת חשבונות צודקת לא רק בגלגול הזה אלא מכל הגלגולים שהאנשים האלה יש בהם מחלוקות. מאיפה אנחנו יכולים לדעת כאלה דברים? לכן אם בדין תורה יש משהו שלא מובן לנו להבנה שלנו ולעיניים שלנו צריך לדעת שאולי לפי הראות של עכשיו זה לא צודק אבל יש חשבונות אחרים שהעיניים שלנו לא רואות. שאף אחד בע“ה לא יגיע לדין תורה אבל צריך להשתדל מי שעוסק בעסק לראות ולברר איך לעשות את ענייני הממון עפ“י ההלכה.

איזה כוח פנימי של התקשרות עם הממון

-אלו השלוש נקודות הראשונות היסודיות בעניין של התיקון של התאוות ממון. רבינו אומר פה שאדם מקבל ממון קודם כל שיתן צדקה, מיד תתן צדקה, כמה שאתה יכול, אתה יכול לתת רק שקל? תן שקל. עצם העובדה שיצא ממך ממון ונתת את זה לזולת, שברת בתוכך איזה כוח פנימי של התקשרות עם הממון, ככה אתה מתחיל לשבור את התאוות ממון, זה הדבר הראשון. דבר שני זה להתפלל על זה ולבקש, כל פעם שיש איזה עניין של ממון לא משנה באיזה בחינה תמיד להקדים 2 דקות של שיחה עם הקב“ה: יהי רצון שאזכה לעשות את זה ביושר, עפ“י ההלכה ועפ“י הרצון שלך. זה התיקון השני. התיקון השלישי זה להשתדל כל אחד כמה שהוא יכול לברר את ההלכה בעניין של הממון. העבודה שלנו זה להשתדל איפה שאנחנו יכולים להתחבר עם ההלכה בפרט בדיני ממונות. על זה אומר הירושלמי דבר נורא ואיום שאין דבר שמעורר שנאת חינם בין בני אדם כמו תאוות ממון וראינו את זה הרבה פעמים – הכוח של הממון כ“כ חזק אצלנו בנפש שהוא יכול לשנות את האדם לגמרי.

כמה שאדם זוכה לשבור ככה זוכה לשמחה

רבינו אומר שעיקר תיקון האמונה לראות את ההשגחה הפרטית, לראות את הקב“ה, זה לשבור את התאוות ממון וזה כמו שאמרנו בשלוש עצות שזה צדקה, תפילה ולראות את ההלכה שבדבר הזה – צריך לדעת שזה ניסיון עצום ונורא הדבר הזה. עכשיו רבינו מלמד אותנו כמה נקודות: כפי כמה שאדם זוכה לשבור את התאוות ממון ככה האדם זוכה לשמחה. בתורה אחרת רבינו אומר מדוע האדם נופל לעצבות, דכדוך הנפש, מרה שחורה וכן הלאה בגלל התאוות ממון. יכול להיות שאדם קיבל עכשיו 2,000,000 $ בבת אחת אבל אם זה בא מתאוות ממון אז הכסף הזה לא גורם לו בכלל לשמחה ואושר, הפוך זה יגביר עוד יותר את המרה השחורה. צריך לדעת שרוב העשירים הם אנשים עצובים ולא שמחים זה סתם הצגות כאלה, זה נראה כאילו הם שמחים, אם הם מחוברים עם אמונה ועם הקב“ה, אדרבה חז“ל אומרים שיש כסף ששמור לבעליו לברכה ויש גם כסף ששמור לבעליו לרעה ולקללה זה רק מוסיף קללה

מה אמר הרב ליהודי שהיה מכור להימורים?

היה סיפור לפני כמה שנים ששמעתי מאחד מהצדיקים של שובו בנים שהיה במקרה הזה, היה יהודי שהיה אצל הרב ברלנד סיפר לו שהוא מכור להימורים. באותו תקופה היה ביריחו בתי הימורים והיו הולכים שם להמר. הרב אמר לו: תיסע היום בערב ליריחו ותהמר ואתה תרוויח כסף ותביא לי את כל הכסף. אותו יהודי הקשיב לרב, נסע והרוויח 200,000 $ הוא לקח את כל הכסף הזה ובא לרב. איך שהוא בא לתת לרב את הכסף הרב אמר לו: לא. אני לא רוצה את הכסף הזה תשים אותו על השולחן. ברחוב שהרב גר יש ליד כנסייה. הוא אמר בכל יום בשעה 2 בצהריים הכומר יוצא מהכנסייה. אתה מחכה לו מחר ואיך שהוא יוצא אתה לוקח את כל הכסף הזה ואתה שם לו את זה בידיים ואתה הולך. הכומר יחשוב שהוא צדיק יסוד עולם, איזה מישהו רוצה לתת לו צדקה. ההוא אמר אם הרב אומר אני עושה. הוא חיכה ואיך שהכומר יצא הוא נתן לו את הכסף

הודיעו על הלוויה של הכומר

3 שעות אחרי זה שמעו ברמקולים של הכנסייה שהודיעו על הלוויה של הכומר הזה. את זה סיפר לי הרב שמשון וולך, אחד מהצדיקים של ירושלים, הוא סיפר שהרב אמר: אתה יודע כמה דינים היה בממון הזה? כמה סטרא אחרא היה בממון הזה? זה מה שחז“ל אומרים שיש כסף שמור לבעליו לרעתו זה פחד-פחדים הכסף. אנשים רודפים ורודפים אחרי כסף והם אוספים. הם מכניסים לתוך הבית כסף והם לא מבינים שהם מכניסים דינים לתוך הבית. חז“ל קוראים לממון דמים. דמים זה לשון דינים, לפעמים יש ממון שהוא כולו דינים – אדם שמח שהוא הביא 100,000$ לבית, הבאת 100,000 מזיקים לתוך הבית. השם ירחם אתה לא יודע איזה מזיקים הבאת לבית אבל אם אנחנו הולכים בדרך שרבינו אמר שנותנים צדקה ועושים תפילה ושומרים על ההלכה אז זה לא כך..

מי שנופל לתאוות ממון מאבד את השמחה

אם הולכים עם העצות של רבינו אז הכסף הזה יש בו בעזרת השם הרבה ברכה.
רבינו מלמד אותנו יסוד מאוד גדול בדבר הזה, כשאדם ישבור את התאוות ממון הוא זוכה לשמחה וכשאדם נופל בתאוות ממון הוא מאבד את השמחה. לא יעזור גם אם אדם יקבל 1,000,000$ וכל דולר שהוא יקבל אם זה בדרך של התאווה אז כל דולר שהוא יקבל זה עוד דיכאון אז מתוך המיליון דולר יהיה לו חצי מיליון דולר לשלם לפסיכולוג ועוד מאה אלף דולר לכדורים מיוחדים שמוציאים אותו מהדיכאונות, יהיה לו כסף לטפל בדיכאונות אבל הוא לא יצא מזה – אז רבינו אומר שהשמחה מגיעה כשאנחנו זוכים לעבוד על הנקודה הזאת, זה משהו סגולי אדם עובד על תאוות ממון והוא יראה שהוא מתחיל לזכות לשמחה. אח“כ רבינו אומר פה עוד משהו שהוא לא פשוט ’וזה בחינת התגלות משיח‘ עכשיו זה מתקשר למשיח ולגאולה. בספר ישעיהו כתוב ’ביום ההוא ישליך האדם את אלילי כספו ואלילי זהבו‘ אחד הפעולות הראשונות של הגאולה זה שכל אחד יחפש מה הדרך להפטר מהממון.

כסף שלא בא מקדושה יסריח יותר מצואה

במעשה מבעל תפילה רבינו אומר שכל כסף שלא בא בדרך של הקדושה זה יסריח יותר מצואה, אז אדם שיש לו בבית או בבנק הרבה כסף שלא בא בכשרות ומדרך התורה יהיה לזה כזה ריח רע שאנשים יחפשו איך להפטר מזה, לכן ביום ההוא ישליך אדם את אלילי כספו – למה זה נקרא אלילים? היום אין לנו עבודה זרה כפשוטו אבל יש את השורש הרוחני של ע“ז ואין לך מידה או תאווה בעולם הזה שקשורה עם השורש הרוחני של ע“ז יותר מתאוות ממון. אנשים שרודפים כל היום אחרי ממון זה ע“ז ממש. במקום אחר אומר רבינו שמאוד-מאוד קשה לדבר דיבורים של אמונה ודיבורים של התחזקות בפרט בהתבודדות ובדרך של הצדיק ככל שאדם נפל לתאוות ממון, בתורה פה רבינו אומר שזה התגלות משיח שזה נקרא לבטל את תאוות
ממון. שמעתי בשם כמה צדיקים שאמרו שאחד העיכובים הכי גדולים של הגאולה זה העניין של כל-כך הרבה תאוות ממון שיש בדור שלנו, זה ניסיון שלפני הגאולה..

להיות במדרגת קבלת משיח כבר עכשיו

יש גילוי כללי של המשיח ויש את הגילוי הפרטי של המשיח. כשיבוא משיח צדקנו יהיה מציאות כללית רוחנית בעולם. באופן פרטי כל אדם יכול לזכות שהמשיח כבר מגיע אליו, כוונת הדברים שאדם יכול להיות במדרגת קבלת משיח כבר עכשיו. כשיבוא משיח צדקנו בזמן שזה יהיה בכלל ובכל הבריאה כולה בוודאי שזה יהיה בבחינה אחרת לגמרי אבל מבחינת המשיח הפרטי של כל אדם יכול לזכות להתגלות משיח פרטית כמו שרבי נתן אמר ’המשיח שלי כבר הגיע‘ הכוונה שמה שאדם פרטי יכול להשיג כשיבוא משיח הוא כבר השיג את זה עכשיו – כל אחד מאתנו יכול לזכות לזה. עכשיו מה זה התגלות משיח פרטית וכללית? מה כוונת הדברים? כשיתגלה משיח
צדקנו יתגלה החסד בעולם כמו שכתוב ועשה חסד למשיחו

חסד, דעת ובניין בית המקדש

-על ידי החסד הזה ימשך הדעת בעולם וזה בניין בית המקדש. רבינו אומר פה 3 דברים, דבר ראשון בזמן התגלות משיח נמשך חסד, דבר שני נמשך דעת – החסד גורם שימשך דעת ואז מהדעת הזאת נבנה בית המקדש. נסביר את הדברים אלו 3 דרגות ומציאויות רוחניות ואנחנו יכולים לקבל את המדרגות הרוחניות האלה כבר עכשיו. היום קשה לנו מאוד להרגיש את החסד ולהיות במקום הזה אבל לפעמים הקב“ה עוזר לכמה שעות ונותן את זה. יש הנהגה של חסד וכשהיא מתגלית הקב“ה לוקח את הנשמה של האדם ומביא אותה לעולם אחר. פתאום האדם מרגיש בתוכו שהכל טוב, אף אחד לא דיבר איתו אבל הוא
מרגיש שאין שום רע והוא מרגיש מין הרגשה של אושר ונעימות והוא אומר אם זה המצב אז זה גן-עדן ובאמת זה
ההארה מגן-עדן. מה שאנחנו יכולים להבין מזה היום, אנחנו נמצאים בהנהגה של דין והקושי זה בתוכנו, בתוך האדם עצמו יש לו דין וקושי.

תחושות פנימיות לא נעימות עוברות בנו

פתאום אדם עצוב אחרי שעתיים הוא התאושש מזה ופתאום הוא מפחד ממשהו, פתאום הוא מאבד את השמחה כל מיני תחושות פנימיות לא נעימות עוברות בתוכנו. כשרבינו אומר שיתגלה חסד כשיבוא משיח צדקנו זה נקרא הארת גן-עדן הכוונה שאדם מרגיש בתוך הלב והנפש שלו איזה נועם כזה ששום דבר לא חסר לו, הוא לא רוצה שום דבר. תן לו עכשיו את כל התענוגים של העולם הזה והוא לא רוצה עכשיו שום דבר כי הוא נמצא במקום הרבה יותר גבוהה מכל התענוגים וכל זה בתוך פנימיות הנפש והלב של האדם, הוא מרגיש כזה שמחה וכזה אושר ונועם ועל זה אומר דוד המלך ’אחת שאלתי מאת השם אותה אבקש שבתי בבית השם כל ימי חיי לחזות בנעם השם‘ יש כזה דבר שנקרא נועם השם. כשהצדיקים זוכים לקבל את נועם השם בנפש שלהם בפנימיות הם עכשיו בגן-עדן וזה נקרא התגלות החסד. כשיבוא משיח צדקנו יתבטל הדין מן העולם ואז יתגלה בתוך הלב שלנו ביטול הדין אדם לא יעבור מצבים של כעס, עצבות, חרדות וכל מיני תחושות לא נעימות, זה יתבטל

מקבל את זה וברגע אחד הוא במקום אחר

בתוך הלב יתגלה נועם השם זה מה שדוד המלך אומר ’לחזות בנעם השם‘ לקבל קצת עכשיו מנועם השם. כשאדם מקבל את זה ברגע אחד הוא במקום אחר – ע“י שאדם שובר את התאוות ממון שזה בחינת גילוי משיח הכוונה שיתגלה בתוך האדם נועם השם ורבינו אומר שזה לא נגמר כי כשמתגלה החסד שזה הנעימות, השלווה הנפשית והאושר הפנימי אז האדם זוכה לדעת. רבינו אומר פה דבר מאוד עמוק שמובא הרבה בספרי הקבלה כשאדם זוכה לאור החסדים ולנעימות הזאת אדם מקבל מוח אחר לגמרי, פתאום אדם מקבל דעת להסתכל על הדברים במקום חדש לגמרי, הוא פתאום רואה את כל העולם ואת כל המציאות ממקום אחר לגמרי זה נקרא התגלות הדעת שיבוא משיח צדקנו כתוב ’ותמלא הארץ דעה‘ אז יתגלו כל הרובדים העמוקים של החיים שלנו ואז יסתדר שבעצם אנחנו מעולם לא הבנו כלום

בית המקדש זה הלב של כל עם ישראל

כל המציאות של כל אדם כל שנייה בחיים של כל אדם זה קשור לדברים מאוד עליונים, זה קשור לנצח-נצחים. הקב“ה בניסיונות האלה בונה עכשיו עולמות, אנחנו לא רואים את הדברים האלה ולא מבינים אותם. בהתגלות החסד רבינו אומר שנפתח הדעת הפנימית ואדם מתחיל לראות את הדברים מתוך מקום של הדעת הפנימית ואז הוא רואה איך הכל אחר לגמרי. אומר רבינו שזה נקרא בניין בית המקדש – לעתיד לבוא יבנה בית המקדש אבל עכשיו בניין בית המקדש הפרטי אצל כל אחד זה שנבנה יראה שלמה בתוך הלב של האדם. בית המקדש זה הלב של כל עמ“י ובית המקדש הפרטי זה הלב של כל אחד ואחד מאתנו. כשמתגלה הדעת הזאת בתוך האדם אז נבנה יראת שמיים שלמה כפי ההתגלות של הדעת של האדם.

בכל דבר הם רואים דברים עליונים מאוד

נסכם את הדברים, כשאדם זוכה לשבור את תאוות ממון ע“י זה הוא זוכה שיתגלה חסד שזה נועם השם, להרגיש את הנעימות של קרבת השם וזה גדול פי אין-סוף מכל תענוגי העולם הזה כשזה מתגלה זה לא נגמר פה אלא מיד מתגלית דעת לאדם וזה דעת פנימית כמו שיתגלה לעתיד לבוא ואז אדם מתחיל להבין את כל מאורעות העולם בפרטיות ובכלליות. יש אנשים שנפתח להם הדעת וכל דבר שהם רואים הם רואים דברים עליונים מאוד. צריכים לדעת שההבנה שלנו היום היא מאוד-מאוד מוגבלת אבל יש אנשים שהם צדיקים גדולים שנפתח להם דעת וברגע אחד הם רואים דברים אחרים לגמרי – איך מגיעים לזה? כשמתגלה הנועם הזה נפתח הדעת ומתחילים לראות את הפנימיות וזה בונה את ביהמ“ק שזה היראת שמיים בלב שלנו

עולם כמנהגו נוהג אבל הוא כבר בגן עדן

כל הדרך שלנו זה הדרך של הגאולה ושל התיקון – כל זה הפסקה הראשונה של רבינו ומיד אחרי זה רבינו אומר שזה בחינת התגלות התורה שלעתיד יתגלה אוריתא דעתיקא סתימאה – רבינו אומר להמשיך השגחה שלמה זה ע“י שבירת תאוות ממון ואת זה עושים ע“י שלושת העצות שזה הצדקה, תפילה ולהשתדל מאוד לשמור
את ההלכה בדיני ממונות זה מה ששובר את התאוות ממון וכפי כמה שנשבר
באדם התאוות ממון ככה האדם זוכה לשמחה ולחסד והחסד שרבינו אומר פה זה לחזות בנועם השם והנועם השם זה התגלות בתוך לב האדם זה דבר פנימי ולא חיצוני, בחוץ הכל עולם כמנהגו נוהג אבל הוא כבר בגן עדן. לפעמים אדם יכול להיות בתוך צרות ובזיונות, מבזים אותו אבל בפנימיות שלו הוא נמצא בגן עדן כי התגלה הגן עדן בתוך האדם. פעם דיברנו על זה שגן עדן זה מדרגת לב – זה נועם השם שמתגלה  בשלמות בלב האדם ואז האדם בגן עדן אז אנחנו יכולים להיות עכשיו קצת בגן עדן, אנחנו יכולים לעשות ביכורים בגן עדן הזה ואז מתגלה הדעת שתתגלה לעתיד לבוא וזה נקרא בניין בית המקדש, שנבנה בלב האדם יראה שלמה..

אנו יודעים כמה קשה ללכת בדרך הזאת

יהי רצון שנזכה ללכת בדרך הזאת אין דבר יותר גדול ובאמת זה התכלית
אבל מצד שני אנחנו יודעים כמה קשה ללכת בדרך הזאת זה לא פשוט בכלל.
רבינו ממשיך ואומר שעיקר קבלת התורה על ידי השכל שהוא משה משיח – פה
רבינו מביא פסוק ממשלי ’עיר גברים עלה חכם‘ ומי שיש לו בחינת משה משיח
יוכל לקבל תורה ויכול להמשיך הארת התורה ללמד שאר בני אדם. אני מאמין
שלא מבינים כמעט בכלל את מה שרבינו אמר פה ועל הקטע הזה אומר
רבי נתן בליקוטי הלכות אם לא באנו לעולם והכרנו את רבינו רק בשביל הקטע
הזה דיינו כי רבינו אומר את אחד הסודות הכי גדולים בליקוטי מוהר“ן בפסקה הזאת

צדיקים גדולים שעוסקים בתיקון הנשמות

-נתבונן קצת בדברים וננסה להבין את הדברים. רבינו אומר שההתגלות של התורה והדעת זה ע“י משה משיח הכוונה לצדיקים מאוד גדולים שעוסקים בתיקון נשמות ישראל, והצדיק הזה יכול ללמד את כל העולם תורה והוא עושה גם יחוד ע“י שהוא לוקח את הנפשות ומעלה אותם מבחינת מיין נוקבין. יש צדיקים מאוד גדולים שהיו בעמ“י מהאבות הקדושים, משה רבינו ושאר הצדיקים במשך הדורות שלימדו את עמ“י תורה, ויש צדיק כזה שהוא יכול לקחת את הנפשות ולהעלות אותם בחינת ’עיר גברים עלה חכם‘ כאשר אדם מגיע לצדיק ומתקרב אל הצדיק, הצדיק הוא מעלה את הנפשות. אם נסביר את זה על הנסיעה לאומן (בפשטות זה גם בנסיעה לרשב“י, ליוסף הצדיק וכו‘) ב“ה עוד מעט ר“ה, קונים כרטיסים, נארוז את המזוודות ויש קצת דוחק, בעולם המעשה זה מה שקורה אבל בעצם קורים דברים עליונים לגמרי..

לכל היותר מרגישים בשמחה או בעננים

לכל אחד מאתנו יש נשמה ובנשמות קורים דברים אחרים לגמרי, ברגע שאדם מתחיל לנסוע לצדיק, זה קורה בהדרגתיות אבל הצדיק לוקח את הנשמה של האדם, אנחנו לא יודעים את זה, לכל היותר אדם מרגיש בשמחה או בעננים אבל הצדיק לוקח את הנשמה של האדם ומעלה אותה למקום רוחני מאוד גבוה, אנחנו לא יודעים את זה אבל הצדיק לוקח את הנשמות ומעלה אותם בסוד העיבור. הנשמה עולה למקום אחר לגמרי ושם היא מקבלת תורה, כביכול הנשמה שלנו הלכה לישיבה של מעלה ומלמדים אותה תורה, הבנות, השגות ואמונה – אנחנו לא יודעים מכל זה. זה נקרא עיר גיבורים כי זה סוד הגבורות העליונות שמשם מתגלית התורה..

עכשיו יש פוטנציאל וכוח להצמיח יער שלם

 הצדיק עלה עם הנשמות שבאו איתו ואחרי כל המהלך של התיקון הזה (בד“כ שאנחנו חוזרים לארץ) אז ’וירד עז מבטחה‘. עוז זה התורה והיא יורדת איתנו כשהנשמות חוזרות לגוף. חלק מאוד חשוב בנשמה שלנו עלה למקום שעלה. כשחוזרים לארץ זה מתחיל לחזור לנשמה ואז האדם קיבל אוצרות בתוכו אבל עכשיו הם בבחינת זרעים עכשיו יש פוטנציאל וכוח להצמיח יער שלם. הצדיק האיר בנו הרבה זרעים של תורה, דעת והבנות בלי שאדם שם לב פתאום כל ההסתכלות וכל החיים שלו וכל המוח שלו מתחיל להתהפך ולהשתנות, אדם מתחיל להסתכל על הדברים במשקפיים אחרים לגמרי, פתאום הוא חי יותר את העניין של האמונה.

אומר שהדעת של רבינו זה גבוה מעל גבוה

אנחנו צריכים לדעת שהנשמה שלנו קיבלה ניצוצות, זרעים של תורה מאוד גבוהה, זה התורה של הצדיק זה התורה שמלמדים בישיבה של מעלה במקום שנקרא עיר גיבורים ואנחנו כולנו מקבלים את זה. רואים הרבה פעמים אדם לכאורה פשוט אבל אחרי שהוא התקרב לדרך של רבינו פתאום הוא מדבר כאלה דיבורים של אדמו“ר, מכיוון שהצדיק זרע כאלה זרעים של דעת ואומר רבי נתן שהדעת של רבינו זה גבוה מעל גבוה זה כ“כ גבוה ואדם שזוכה להתחבר עם הדעת של רבינו יכול להיות שבלבוש של העולם הזה הוא נראה פשוט, קצת עובד קצת לומד לפעמים מתבלבל ולפעמים לא מתבלבל אבל הדעת שלו היא במקום כזה גבוה וזה הטעייה שבעולם הזה אנחנו לא רואים את כל זה – כל זה נמשך מהסוד הזה ’עיר גברים עלה חכם וירד עז מבטחה‘ הנשמות יורדות מעיר גיבורים עם מוח אחר לגמרי ופתאום רואים את זה

בלי ששמים לב אנחנו במקום אחר לגמרי

הצדיק עולה ומעלה את כל הנשמות למקום אחר לגמרי וממשיך השגות, תורה ואמונה אחרת לגמרי וזה לא מתגלה מיד, כשחוזרים לארץ ממשיכים את השגרה אבל כל יום מתחילה להתגלות באדם עוד הבנה ועוד דעת ועוד אמונה ובלי ששמים לב אנחנו במקום אחר לגמרי ובאמת ב“ה אני מאמין שכל מי שנוסע מתחיל לראות את זה, המהות של האנשים משתנית לגמרי.